这就是来自原生文明对次生文明的碾压，不用不知道翻译了多少手真假未知的文献，就用商朝当时的文献告诉你：

不用你质疑，商朝人自己都知道：武丁时期乌龟就不够用了！

是的商朝的乌龟大概在武丁时期就不够用了。

所以甲骨文里有一个占卜叫做“以”，在商代，商的附庸国除了“以”（进贡）财物、粮食、牺牲、系人、巫师、臣子以外，还要进贡活龟、牛骨以及巫师。

《合集》：5654：贞妥以巫。（占卜，妥进贡巫人。）
《合集》：8975:贞乎吴共牛。（占卜，命令吴进贡牛。）
《合集》10133：帚好入五十。（妇好从妇好邑（妇好的封国）进贡50头牛。）

在现存甲骨文记载中，诸国累计向商王进贡活龟30000只以上，进贡的龟甲、牛骨都写着谁进贡的，谁接手的，谁处理成占卜龟甲的，进贡乌龟会把进贡者的名字，接收者的名字刻在甲桥上，所以这类刻辞称为“甲桥刻辞”，而牛肩胛骨则会刻在肩胛骨顶端的骨臼处，故称为“骨臼刻辞”，这两类刻辞都是记录甲、骨来源的。

比如：

《合集》3990：般入十㱿。（般进贡10只乌龟，㱿接手并制作成占卜用的龟甲，㱿是武丁时期著名贞人之一。）
《合集》116:帚井示三十争。（妇井进贡乌龟30只，争接手并制作成占卜龟甲，争是武丁时期著名贞人之一。妇井就是妇妌，她的日名为“戊”，目前一般认为现存最大的青铜鼎后母戊鼎就是用以祭祀妇妌的。）
《合集》3651：利示十屯争。（利进贡10对牛肩胛骨。屯：一对用于占卜的牛肩胛骨为一屯。）

而单次进贡最多的是1000只乌龟，均来自南方诸侯国，在殷墟现存甲骨文中，“以”龟数量最大的是“千”：

《合集》7076：㞢来自南以龟。（南边有乌龟进贡。）
《合集》116：我以千。（我进贡了一千只乌龟。）

这样的进贡在现存的甲骨文中有28次，累计28000只乌龟。

此外还有800只的：

《合集》9018：永贞我以龟……其八百。

500只的：

《合集》9774：雀入龟五百。

400只、200只、100只等等

至于30、10、2只的不计其数。

但是即便如此乌龟还是不够用，于是后期甲骨文很多是刻在牛肩胛骨上，而牛肩胛骨也很快不够用，进贡完乌龟的诸侯还要给商王进贡牛肩胛骨：

《合集》17612:利示三屯㞢一●（字形为J）賓。（利进贡三对又一牛肩胛骨，賓。賓：著名贞人之一）
《合集》9396：乞自臦五十屯。（收到臦进贡的50对牛肩胛骨。）

除了牛骨头，还有人骨、鹿骨、虎骨、牛肋骨等材料用作占卜的补充材料。

这是动物材料的占卜，商人还用蓍草占卜作为补充。

大邑：古希腊什么档次配跟我相提并论？给我卯咯，祭祖先！

王懿荣高价收购甲骨的前一年，古董商即已将甲骨带去天津售与王襄、孟定生，王懿荣是中途介入，并将甲骨文带入学界，是最关键的推手，是甲骨文发现过程中的一个主要分支。

最早看到甲骨文的是小屯村农民。他们掘得这些宝贝但不识为何物，于是随手扔掉，或填塞枯井，有些头脑灵活的人则把它们当作“龙骨”卖给中药铺。小屯村有个剃头匠叫李成，爱干此事。每逢庙会，李成还把“龙骨粉”当止血的“刀尖药”去卖。“龙骨”本当天成，因而带字的甲骨药铺是不收的，在出卖时，还需要将上面所刻文字刮去，相当麻烦，况且药铺收购“龙骨”的出价极低，每斤才制钱六文，所以一直没有人下大力气搜求此物。
光绪二十四年，山东潍县（今属潍坊）的古董商范寿轩跑到小屯收购文物。当时金石之学大盛，凡古物以有铭文者为贵，所以范注意询问地里有没有出带字的东西，当问及李成时，李将带字的甲骨拿出来给他看。这是陈梦家1953年到小屯时，亲访李成的儿子李全福及村中老人何金生（即何三，72岁）所得口述史料（《综述》第2页）。
范寿轩初不识甲骨为何物，故未收购。当年冬天，他到天津一名老主顾王襄家里，言及此事。在座的书法家孟广慧（字定生）听范所述，认为当是古代简策，促他速去访求。第二年（1899）秋天，范携所获“龙骨”到天津出售。这是甲骨的首次正式面世，也是学者与甲骨文的首次接触。据考证，交易地点在一家名为“马家店”的大车店，位于今天津红桥区春德街、韦驼庙大街附近的南小道子85号。
因范寿轩索价较高，孟定生和王襄等人财力有限，所购不多，范寿轩遂携至北京，售予王懿荣。第二年，八国联军进攻北京。王氏以国子监祭酒任团练大臣，城陷后投井殉国，所藏甲骨后多归《老残游记》的作者刘鹗（字铁云）。
1903年，刘鹗采纳罗振玉的建议，将购自王懿荣旧藏并他途所得甲骨共5000余片加以整理，精选1000余片，墨拓石印，名之《铁云藏龟》，是为甲骨文著录之滥觞。甲骨文由此才广为人知，甲骨学亦终在学术界蔚成大国。

针对王懿荣发现甲骨文的研究，上世纪八十年代这是个热点，研究重点是王懿荣是否是甲骨文发现的第一人，王懿荣与甲骨文相关材料也逐渐增多，基本否定了题主所提出王懿荣伪造甲骨文的猜想。

20世纪末关于王懿荣发现甲骨文的若干争议，主要涉及四个问题：
一、甲骨文是否由王懿荣首先发现?
二、王懿荣怎样发现了甲骨文?
三、发现甲骨文是哪一年?
四、王懿荣对甲骨文做了什么样的研究?

1980年孟世凯在《殷墟甲骨文简述》中指出，在王懿荣高价收购甲骨的前一年，古董商即已将甲骨带去天津售与王襄、孟定生。
1982年《历史教学》发表的王襄所著《簠室殷契》成为直接的导火索，后续不断有天津学者发文为“孟王之说”申诉。
总结起来，此“新说”的三个主要观点为：
一、孟王发现及收藏甲骨文比王懿荣早三个季度；
二、王懿荣不可能在甲骨上发现文字；
三、孟王收购在先，他们不要了才售与王懿荣。

天津学者同时指出了“王懿荣说”的五个主要疑点。然此说所持证据皆为王襄自述，此中矛盾、讹误颇多，不足为训。持“王懿荣说”的，则不断将文献与研究推向深处，王懿荣发现甲骨文的细节也不断浮出水面。王宇信《关于殷墟甲骨文的发现》（1984）一文导其先路，从“发现”的定义入手，着重梳理、对比了王襄不同时期的说法，指出其矛盾之处，最终确认甲骨文发现于1899年，不应“人为”提前至1898年。

胡厚宣《再论甲骨文发现》（1997）就其早年关于两说的观点被后人“矫枉过正”进行发文澄清。
此外，徐义华《也谈甲骨文发现的“旧说”》（1997)等文章则多从两派所持文献找出孟王之说的漏洞所在，并指出王懿荣发现甲骨文的条件，然于研究方法和材料上并无创见。值得注意的是，邓实《关于甲骨文发现的一段疑案》一文从“范估”的角度切入，通过实地考察，三访范氏故地并查阅大量史料，披露了估人范维清的身份及其与王懿荣相识、售卖的过程，为此说提供了新的证据。
后又在《甲骨文发现史上的另一桩公案》中通过考证，厘清了售卖甲骨给王懿荣的范维清和王襄所说的范寿轩，为同村同族的商贾，并从物价与市场关系的角度，推断出范寿轩出售给王襄的时间在范维清与王懿荣交易之后。

马如森、马因《再论王懿荣是发现研究甲骨文字的第一人》则引用了首见于1899年王懿荣生前接见孙秋颿留下的遗言，解决了王懿荣是如何发现甲骨以及怎样考释甲骨文字的细节。
除此两说（王懿荣说、孟王说）外，学界还有刘鹗说、陈介祺说、陈寅生说、“刘王联合发现说”等观点，但诸说在材料和逻辑上皆有失偏颇。

除了从微观层面罗列证据并“站队”之外，朱彦民站在相对公允的角度看待两说之争，其《论甲骨文发现之初的甲骨学家——王懿荣、孟定生、王襄之交往与关系》提出甲骨发现的争端，并非早期甲骨学者的本意，实乃后人争夺名利的表现，并指出双方所引材料的抵牾处，实为消息闭塞所致。
还有学者从宏观层面对此现象与学术史写作提出批评和反思。

徐坚《发现甲骨：考古学史的视角和写法》辨析了甲骨发现的若干误解，并对甲骨学学术史及中国考古学史的写作进行反思：一是矫正了甲骨发现的研究应着眼于认知意义上的发现，而非行为意义上的发现；二是认为应给予边缘化人群足够的关注，肯定了古董商在甲骨文早期流布和收藏中的地位，提出甲骨的收藏存在一个“前甲骨学时代”之说。

以上，从多角度展现了王懿荣与甲骨文的关联，不仅坐实了王懿荣“甲骨第一人”的地位，彻底否定伪造猜想。

殷商古人用甲骨记录文字，同时发展出了骨雕，留下众多精美的骨雕艺术品。难道那些精美的骨雕也是伪造的？

天津博物馆 一件商代骨爵

美国史密森亚洲协会塞克勒美术馆收藏的殷墟时期的虎形骨簪 ​​​

美国史密森亚洲协会塞克勒美术馆收藏的殷墟时期的兽面纹骨筒

美国史密森亚洲协会塞克勒美术馆收藏的保罗辛格医生捐赠的殷墟时期精美的雕花骨兽面

欧洲埃斯肯纳齐家族私藏商代骨器

美国史密森亚洲协会塞克勒美术馆收藏的一件殷墟时期的刻纹骨制兽面

中国的古代文物，除去它的实用意义历史文化价值之外，单纯的作为艺术品欣赏，其水平也是极高的，无论是整体造型还是纹饰细节，都几乎是无懈可击，让人越看越想看，这在古埃及两河古希腊的文物中是没有的：

出土的文字资料，除去历史价值文献价值之外，即使只有一鳞半爪，也都会成为书法爱好者争相描摹的对象：

全面看看文字：

中文汉字先进，几千年前成型的文字，准确描述今天的新事物没有问题，比如，人工智能，自动驾驶，新能源，电脑，太空站……完成义务教育的人不用学习也可以秒懂。

但是表音文字可不行，必须新造词语，不学不懂，所以他们会有阅读障碍。直到今天英语还不能区分外公爷爷，不能区分舅舅叔叔伯伯姨父姑父··········

由于表音文字的缘故，欧美人士根本就没办法做到跨行研究，他们只能在自己一开始选择的行业内打转或者深究下去。因为语音字母文字对于跨行专业词汇来说，本质上就是进行了隔离作用。相反，汉文化的子民，只要有高中以上文化水平，就可以无碍地游弋于各门各科的知识海洋之中，也可以看懂两千多年前古人的著作，这是多么难能而幸福的事。

据有关资料表明，现在英语至少有60万个单词，也有人说英语有100多万个单词，《新英汉词典》实际收词8万余个；《牛津大辞典》初版收录了41万个词；《韦氏大词典》第二版约收了60万个词；牛津英语辞典收入了60多万个单词。每年新增单词数以万计，并且，英语的联想性差，大多数都要死记硬背，不像中国汉字，认识了“电”字，就可以理解电脑，电话，电灯，电炉；认识车字，就可以理解火车，马车，牛车，战车，······所以，中国人只要认识三千多个常用汉字，就可以读书看报看不同专业的学术报告，英语则不行。

这是一篇文章的数据和分析：“英文总单词量超过100万，常用单词也有5万个左右（对应汉字6000常用字），而普通人2万左右的单词量（对应汉字3500常用字）只占常用单词的40%，所以英语区的人常常会阅读障碍···”

在英语里，rooster(公鸡)、cock(公鸡)、hen(母鸡)和小鸡（chicken）看不出有联系；小牛（calf） 公牛（bull ）母牛（cow）奶牛（dairy cattle ）牛肉（beef）相互间是完全不相干，还都跟“牛”这个统称不沾边；不能区分舅舅叔叔姑父姨父和陌生男子，一律统称uncle，不能区分舅妈伯母婶婶姨母姑母与陌生女子，一律统称aunt，不能区分爷爷外公，不能区分奶奶外婆····

据报道有三分之一的英国年轻人不知道 chicken eggs是hen生出来的，但是，估计同样年纪的中国人都知道，鸡蛋是由母鸡生出来的，由此可知表音文字与表意文字的差距，联想性差。

有学者研究后得出结论，欧洲表音文字因为锚定汉语才得以稳定、成型：

语言文字是文学的载体，而字典词典则是规范语言文字概念含义的必备条件。尤其是拼音字母文字，没有字典词典对语言词汇含义的锁定与规范，则不能进行广泛长久的交流，更不会形成文学传统。

在欧洲列国中，德国民族国家形成最为晚近；与此相应，德语在欧洲诸语言中形成书面通用语也最晚。因而，编纂《德语语源词典》也已经是19世纪中期的事了，相对于17世纪的法兰西学院《法语词典》（1694年问世）与18世纪的《约翰逊英语词典》（1755年），分别晚一到两个世纪。

法、英、德三国词典最早的是《法语词典》，而《法语词典》的出现在《汉法词典》之后。换句话说，是先有《汉法词典》，后有《法语词典》，然后才有《英语词典》，最后出现的是《德语词典》。

······

作者：天涯@yletpkki（阿招）

　第四章 文字

文字出现是文明的标志，是记载文明信息的工具。中国汉字是表意文字,三千多年前商朝甲骨文的时代已经相当成熟了。

上世纪八十年代发现的贾湖遗址八千年前的甲骨契刻符号，多载于随葬的带孔龟甲甲板上 ，无论是刻写背景、刻写方式还是载体，都与几千年后的殷墟甲骨文十分相似，人们有充分理由相信，这就是中国汉字的最初起源。

安徽省蚌埠双墩遗址距今7000多年，出土的630多个刻划符号，其中不少与甲骨文金文是一致的。

　　汉字从开始到发育成熟，用了整整四千多年的时间，可以想见汉字创造发展过程的历尽艰难；同时，汉字是世界上唯一的表意文字，为中华民族留下无穷的智能成果，成熟使用三千多年后依然充满勃勃生机，在日新月异的时代一点也不落后，相比其它文字，汉字日益显出表达精准而简练等众多优势，可谓“苦尽甘来”。

地中海沿岸的“古埃及文”、“苏美尔”楔形文字，，它们的雏形是怎样的？从开始到成熟经历了多少年？

骰子六面，每个相当于六颗石子

安徽省蚌埠双墩遗址距今7000多年，出土的630多个刻划符号，其中不少与甲骨文金文是一致的。

4.1

从商代甲骨文开时，汉字一直在演变，历经钟鼎文隶书楷书等阶段，期间还有行书草书，唐代以前，都是手写，唐朝发明了雕版印刷，宋代以后开始流行，形成了印刷体--宋体，这个时候，距离汉字成熟时不过两千多年而已。

　　每一个时期每一种书体都有千万种作品，千姿百态，竞相争妍，但时代特征是抹不去的，人们甚至可以根据出土文字的不同书体去判断历史年代。

“古埃及”文字前后使用2700年，“苏美尔”楔形文字使用3400年，它们有变化吗？能根据不同书写特征判断年代吗？

商周秦汉，每个时期都有众多不同风格书法争相斗艳

同样是一个人，不同时期的字体也有变化，比如唐代的颜真卿：

看看地中海沿岸的，有这样的变化轨迹吗？

有人说古埃及文字有圣书体僧侣体世俗体，这是演变的证据。其实这几种字体实际上跟现在的英语的印刷体（大小写）手写体差不多，对应中文，还可以理解为楷书行书草书，是同一时期文字的不同写法，而非不同时期的主流文字：

看看连云港出土的东汉尹湾汉简，上面的同一个字写法区别都不小，不比圣书体僧侣体世俗体有一比，它们可都是同时期的文献：

4.2

中国汉字自商代甲骨文开始初步成熟，到一千多年之后的春秋时期，开始出现了装饰性很强的变体美术字、鸟篆文，那写法几乎是诚心让人看不懂的做派。这是文字写法玩到了极致做法，那是文字成熟的自然结果。这是真文字。

“古埃及”文发展了好几千年了，来来去去都只是规规整整一点没有变形的图案（好像生怕后人看不懂辨别不出来的样子），这是什么原因？

古埃及文字苏美尔楔形文字有变形美术字吗......

右下角是现代人作品（唐云私印）：

战国越王州勾剑铭文：越王州勾自作用剑。

事实上，中世纪的抄本也有很多装饰性的字体出现了，这时候的欧洲，使用文字的时间满打满算不过一千多年而已，这是真有文字的自然结果。为何使用了两三千年的“古埃及”“苏美尔”却没有装饰性字体呢？

4.3

中国古人的信息都写在什么材料上了？寻觅多少年才最终发明了纸？从贾湖文化开始，到西汉出现纸，用了差不多6000年，即使从商代算起，也用了将近2000年。从此之后，新世界的大门打开了。

　下面是粗略总结的一些古代写字材料，它们的很多特征是可以作为断代依据的：

　　各种动物骨头，龟甲，（最早是贾湖遗址，主要使用是商代，最迟西周，刻锲，少量墨书）

　　各种陶器（新石器以后历代都有）

　　各种青铜器（商周秦汉，春秋以前铸铭，春秋后开始有少量刻铭，汉代一般刻铭）

　　玉器（玉印，刻铭，墨书）

　　竹木简（战国秦汉晋）

　　丝织物（战国秦汉，主要在楚地）

　　砖瓦（秦汉砖铭，瓦当，）

　　泥巴（封泥）

　　漆器（战国、汉）

　　金银器、印玺（刻铭，墨书）

　　悬崖峭壁（汉代以后）

　　石刻（战国开始，碑刻，墓志，）

　　纸（西汉以后）

••••••···

商武丁卜骨，王襄旧藏。 ​​​​

卜辞中有“册”和“畵（画）”两字， 说明商代已经使用毛笔在竹木简上书写，现存甲骨上也发现有毛笔朱书的字迹。《尚书》记载“惟殷先人，有册有典”，商代竹木简的使用要比甲骨广泛的多，可惜竹木腐朽无法留存至今。

顺便说一下，殷商古人用甲骨记录文字，同时发展出了骨雕，留下众多精美的骨雕艺术品：

地中海沿岸数以万计的莎草纸文献泥板文献真是神迹。对比一下中国的石刻和两河流域的泥板

还有一个，中国古代（商代以来）的出土文字资料，只要愿意，基本都可以编出一一对应的字典类工具书（当然，也都会有少数字是难以释读或者存疑的），也编出了不少这样的书籍，地中海沿岸古埃及两河流域古希腊都出土了大量的文字资料，它们能编出同类的书籍吗？

再看看出土文献的释读翻译，比如秦朝的睡虎地秦简，先把竹简上的文字逐字翻译，再断句，再注释，最后形成现代文翻译：

还编成字典，这样的地中海沿岸有吗？：

象牙刻的书

这些铭文，刻在中间而非空白处，有多少会与雕塑线条产生干扰搞混乱影响阅读？这么多的近三千多年前的文字资料该有多少珍贵历史信息，可曾相关的文献研究成果？同样的情境如果在中国考古出现，一定会引起轰动，然后热烈出版、研究，比如之前连云港出土的尹湾汉简发现一篇佚文《神乌传》，最近清华战国简又发现佚文《参不韦》

中国古代最重的青铜器出土几十年，其中一个字至今没有绝对共识，古埃及两河流域的古文字是怎么做到一破译就准的？

司（后）母戊鼎到底叫什么好像并没有100%达成共识，论辩双方都有重磅级学者，吵了几十年。双方争辩的要点是，¹“司”字与“后”字在殷商时期是不是有时候互用，字形上的区分要等到春秋以后？²殷商时期有没有“立后制”？有学者援引《白虎通》认为没有；周之前都是“妃”，周之时有了“王后”，秦汉时期有了“皇后”。³还有学者认为，“司”不是祭祀的意思，而是“嗣”，即“王位继承人之生母”。

4.4

　春秋时期著作《老子》（道德经）五千字，传承过程中有很多抄本，其中不少已经湮灭，流传下来的也很多残缺不存，可见典籍保存之难。

　　比老子稍晚两百年的亚里士多德著作三百多万字，几乎一字不漏流传至今，古代欧洲没有纸，据说是用羊皮纸传抄的，能做羊皮书的只能是小羔羊的嫩皮薄皮，那得用多多大的羊群？羊皮不易保存，他们是怎么做到千年不朽的？两千多年间历代的抄本有哪些？（有人说今天能找到的亚氏著作最早文本，都是在造纸术传入欧洲之后的。）

历代老子道德经，左下角是十八世纪的日本刻本：

欧洲的羊皮书，只能用小羊羔的皮制作，非常费时费工，据说圣经那么厚的羊皮书得用几百只羊，抵得上一座葡萄园

简单对比一下《汉书·艺文志》（包括商、周、秦、西汉期间一千多年）的著作与与“亚里士多德”的著作

　　《汉书·艺文志》分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六部分，共收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。

　　“亚里士多德”著作内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。

中华文明自有文字出现，历经一千多年的生长发展之后，在春秋时期形成了百家学派，各种学说竞相争妍、碰撞，产生出绚丽的火花，留下很多不朽著作。

　　到了约500年后的东汉，《汉书·艺文志》做了个整理统计。据《汉书· 艺文志》的记载，诸子百家中数得上名字的一共有189家，4324篇著作。

　　而在东汉当时世上有留存的书籍则是：“大凡书（总共）六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。”，五百九十六家，就算每一家一个作者吧，就是近六百人，才有这么些成果。

　　他古希腊的亚里士多德倒好，一个人就有差不多同等多的著作，而且涉及面还更广，他是怎么做到的？

　　《汉书·艺文志》中的著作，到今天已经十不存一，但是比《汉书》成书还早300年的亚里士多德的三百万著作一字不差的留存到今天，这有是怎样做到的？

　　下面是《汉书·艺文志》中的部分典籍及其保存情况：

4.5

看看商周青铜器上的铭文，从最初的族徽符号到简单的一两个字，再到十几个字，发展到后来一百几百字（最长的毛公鼎铭文499字）的长篇，经历了大概一千多年。

楔形文字公元前3400年左右雏形产生，多为图像。公元前3000年左右，楔形文字系统成熟，字形简化抽象化。文字数目由青铜时代早期的约1000个，减至青铜时代后期约400个。已被发现的楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上。

比毛公鼎早约1000年，前1750年在没有什么刻碑传统的两河流域建立的汉莫拉比法典共3500行，真是差距啊。还有，汉字由贾湖刻符发展到商代成熟的甲骨文，经历了4000多年，而楔形文字由雏形到成熟不过400年，差不多快了十倍。

商周时期的文献很短，但是同时期的单字很多，与之相对的，古埃及苏美尔巴比伦的单字很少（甚至可以与英文字母一一对应），但是文献资料却很长，那么简单少量的字符是怎么做到表达那么复杂的内容的？

没有形成文字的巴蜀地区符号都比埃及两河要多得多

商周时期的部分图形文字，目录就有近二十页：

人字部的其中部分（几种文字谁真谁假是不是已经了然？）：

里耶秦简的加密数字：文字、数字之外，还有这种表达方式

4.6

中国的古书，一般都有注，尤其是名著，注解的还不止一家，因为时过境迁，古书的不少地方实在难懂。历史上很多人就是注书成名的，注《春秋》的左丘明，注《春秋左氏传》的杜预，注《三国志》裴松之，注《老子》、《周易》的王弼，注《水经》的郦道元，等等。这些好的注解就往往与原著合在一起成为一个整体流传后世，后世传抄、刻印的时候，原著是大字，注文是小字，清楚明白。当然，到了现在，这注文也一样是古文了。现代人阅读起来，无论是原著还是注解，都是有一定难度的。

　　一方面我们能认得出三千年前的甲骨文字，另一方面我们要真正读懂古代文献离不开历代古人的注释，这两方面相反相成，既说明中华文明传承有序，也说明了文化会变化发展，时间地点变了有些字词语句的意思必须要有相应解释才好准确理解。

为何与庄子同时代的亚里士多德，他的三百多万字著作历史上，既没有传抄本，也没有注解本，现代人却一点都没有障碍就可以阅读理解了呢？难道古希腊时期的语言环境跟现在真的没有任何差异？有或者他是欧洲白居易？就算是白居易，他的诗歌现在也是需要有注解的啊。

　　说起来，亚里士多德著作有六奇：

　　一是多，这个不用解释了；

　　二是涉及学科门类广，几乎全方位都涉及了；

　　三是分科细且与现代学科分法吻合，战国时期就知道后世的科学门类分法了；

　　四是不用历代传抄，跨越近两千年直接一步传承到位；

　　五是没有后人继承，这么一个集大成者，后世弟子渺然；

　　六就是不用注解了。

···

地中海沿岸三古（“古埃及”“古苏美尔”“古希腊”，第四古则是“古罗马”）都好像没有注解体著作，后来的欧洲好像也没有，这是为什么呢？

　　大字是原著，小字是注文：

对比亚里士多德与大约同时期的先秦著作的字数：

4.7

优秀的文明，一定会解决好继承发展的问题。要传承文明，必须要有教育。

孟子说：“设为庠序学校以教之;庠者养也,校者教也,序者射也; 夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。”可见中国古代的教育很早就规范地有组织地发展起来了。西周的时候贵族子弟要学“六艺”，分别是礼、乐、射、御、书、数，这是当时的官学“公共课”，不同的世家大族还会有不同的“家学”，孔子以后，平民化的私学兴起，诸子开馆授徒，最终形成百家争鸣的辉煌局面。

要教育，就必须有教材。我们看看历代的启蒙教材。《汉书·艺文志》总结了先秦以来的小学教材：西周有《史籀》，秦增加了《八体六技》、《苍颉》、《爰历》、《博学》，西汉新增了《凡将》、《急就》、《元尚》、《训纂》、《别字》、《苍颉传》、扬雄《苍颉训纂》、杜林《苍颉训纂》、《苍颉故》，共十家四十五篇。

以后历代皆有增补，南北朝有《千字文》，宋代有《三字经》，《百家姓》，《史学提要》，《性理字训》，明代有《龙文鞭影》，《幼学琼林》，《千家诗》，清代有《声律启蒙》，等等。通常说的“三百千千”，即《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》，是启蒙教材的经典。

下图是中国两千多年中的部分启蒙教材。地中海沿岸三古四古持续三千多年，有哪些启蒙教材、书籍？

敦煌文献中的部分儿童教材：

出土文物中还有古人学习练习的稿本，商代甲骨中有刻画鸟的过程步骤图，展现了由鸟嘴、鸟头、鸟身进而全部鸟形的刻画过程，还有学习者练习刻画动物的甲骨；东晋十六国的楼兰残纸中有不少是习作，可以想见古人学习的认真与刻苦：

4.8

要写字就一定要有笔， 古代既有软笔也有硬笔，从实物上看，现今见到最古老的笔是春秋时期曾侯乙的毛笔，而最古老的硬笔是汉代的双瓣合尖竹管笔，这可以说是现代钢笔的雏形。事实上，用来刻写甲骨的商代刻刀也是“硬笔”，商代妇好墓出土了一组精美的动物造型骨刻刀玉刻刀。至于软笔，从彩绘陶器以及陶寺朱书扁壶看，四五千年前就有了。

　　有笔还要有墨，有墨还要砚，最古老的砚仰韶文化时期就有了（同时期的笔估计已经锈烂了）。

　　写字会写错，写错了怎么办？错了就改，竹木简牍时代，“橡皮檫涂改液”就是削刀，写错了就削掉重新再写。所以写字的文书又叫刀笔吏。纸张毛笔时代，“涂改液”就是雌黄，用雌黄涂抹后改写，成语“信口雌黄”就是由此而来的。

　不知三古四古他们的笔墨纸砚长得什么样的？

最为齐全的春秋书刻工具，1978年山东滕州薛国故城2号墓出土。共计27件，铜斧1件、锛2件、削刀7件、刻刀2件、凿4件、刻针4件、锯2件、钻2件以及磨石3件。猜原有毛笔，可能已朽毁。包括了从破竹、修正到刻字、改错组装以及磨砺工具。

由此想到“古埃及”一些更精妙的绘画，比如那些薄如蝉翼的轻纱，到底是用什么笔画出来的呢？芦苇笔？那太粗了；还有希腊那个著名的战士下棋彩陶瓶，那些精美细腻的纹饰是怎么画出来的？要知道，英国人也承认“古罗马时期没有纸笔”，这可是最近的事情啊。

事实上，早期欧洲的墨水是有腐蚀性的，时间一久就对纸张造成破损：

有人发现梵蒂冈藏伪称汤若望作的《见界总星图》背后写的字有被墨水腐蚀的明显痕迹

写在大秦景教流行中国碑拓本扉页背面的文字同样被墨水所腐蚀

西方十九世纪以前用的都是腐蚀性墨水，直到二十世纪才解决墨水的腐蚀性问题，古埃及用的是什么墨水而不伤莎草纸？按理莎草纸很早就传到希腊，按理古埃及的没腐蚀性墨水也传到欧洲了，为何后来墨水问题困扰欧洲那么久？

这样的作品，是用什么笔画出来的？

热气腾腾的“两千多年前”的古希腊彩绘陶甁

古埃及的书记员塑像，一搜就是一堆，姿势都差不多，书写材料应该是莎草纸，奇怪的是居然都是卷轴的形式，还有铜削刀。中国古代竹木简时代有铜削刀，纸张时代有卷轴，不再用铜削刀，古埃及那是“兼而有之”啊：

卢浮宫的，“端坐的书记员”是一件著名的古埃及雕塑,现藏于巴黎卢浮宫博物馆。它大约制作于埃及第四王朝和第五王朝之间(公元前2500年前后)，比我们的夏朝还早

资料不详，年代跟卢浮宫的不会差太多

这个还有铜削刀，你又不是竹木简，莎草纸用什么削刀？

埃及博物馆的，还上了埃及货币

商周战汉时期的顶级文具，不知地中海沿岸的贵族文具是怎样的？

中国汉代的铜削刀，约1800-2000年前

西晋青瓷对书俑，书写材料是木牍，约1700年前，埃及的书记俑几乎可以批发，我国几千年目前就这么一件：

东晋女史箴图，书写材料是纸，约1600年前

4.9

　简单做了一个表，对比了一下几个古文明的文字，使用两千年以上的有中国埃及苏美尔，中国留下了海量的典籍以及古代成语，但是埃及苏美尔则欠奉，这合理吗？

　　古希腊的文字是一笔糊涂账，所谓的两种线形文字，出现很早，相当于商代的时候就有了，但是使用时间不长，亚历山大还没有统一就消亡了，亚历山大的帝国使用什么文字、古希腊通用什么文字没有确凿结论，亚里士多德使用什么文字创作，著作用什么文字流传也没有找到相关资料；汉字自从商代成熟后，至战国时期约一千多年，产生了诸子百家，还有《九章算术》、《墨经》等数学物理著作，它古希腊长期国家不统一，文字不统一，地域小人口不多，却也产生了众多哲学家戏剧家数学家，这是为何？还有，比希腊面积大人口多有文字历史长的古埃及两河流域巴比伦为何没有类似诸子百家或者希腊哲学家一样有著作或者著名观点的文化名人？

（附录古印度的：从文字来看，公元前3000年代中叶，古印度居民就创造了印章文字。印度河文明毁灭后，落后的雅利安人只有口头相传的作品。再次出现文字约在列国时代之初，流传至今的最古文字是阿育王(公元前273－前232年在位）所刻的铭文。阿育王铭文所用的文字有两种：一为婆罗米文，可能源于塞姆人的字母；二是去卢文，可能源于阿拉美亚人的字母。去卢文后来逐渐失传，而婆罗米文在公元7世纪时发展成梵文，这种文字由47个字母构成，在词根和语法结构上与古希腊语、古拉丁语、古波斯语相似，在语言学上属印欧语系，是近代印度字母的原型。古印度的写作材料是铁笔和经过处理的树皮，直到17世纪时，还存在这种木质的纸。）

还有文字与出土文物的关系也是很有意思的，中国的文字成熟之前的新时期时代已经有大量精美的石器玉器文物，随着文字的成熟发展金属文物以及大型建筑遗址则越来愈多。为何两河流域古埃及的青铜文物那么少？在古埃及文字楔形文字成熟以前两地的新石器文物有哪些？

4.10

　戏剧是怎样炼成的

　　中国的戏剧成熟于元朝。在元朝之前，有哪些关于戏剧的元素已经准备好了呢？

　　一是素材，从《春秋左传》开始，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《南北史》《隋书》《新旧唐书》《五代史》等等历代史书记载了众多的悲欢离合引人深思发人深省的事迹，为戏剧创作提供了数之不尽的原素材；

　　二是创作，从六朝开始，志怪小说崭露头角，唐代传奇引人入胜，宋代说书评话深入民间，所有这些，既为戏剧创作上积累了丰富的经验，也提供了丰富的故事材料；

　　三是表演人才，从汉代开始的乐舞百戏，到唐代的伎乐表演，古代贵族的娱乐生活一直很丰富，伎乐说唱的传统为戏剧表演准备了大量的技术经验和人才传承；社会经济的发展使到富贵人家有强大的娱乐需求，反过来也滋养了伎乐、戏剧。

　　四是两位皇帝为戏剧的产生作出了重要的贡献。一是唐玄宗，首创梨园，使到原本是不入流的伎乐表演者社会地位大大提高，也大大提高了社会影响；二是南唐李后主，他以皇帝之尊专写长短句（词），使到原本是乐坊唱词（社会地位认可度都比较低）的“词”这种文体得到文人的承认并跟风创作，产生了巨大的硕果“宋词”，而“词”的长短句体裁和形式都非常适合作为与音乐完美结合的唱词，为戏剧的台词创作打下坚实的基础。

　　五是社会环境的巨变。隋炀帝开始开科取士，读书成为人们晋升的有效途径，几百年来已经成为强大的社会传统，元灭宋以后，从1279年至1315年废科举，读书人出路受阻，于是不少人转向戏曲创作，为戏剧提供了大量的高素质作者，也产生了大量的高质量作品。

　　有了这些条件和积累，中国社会从商代文字成熟开始发展了2000多年才有了戏剧的繁荣。

　　资料说“古希腊”戏剧“繁荣于公元前6世纪末至公元前4世纪初”，有悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人，戏剧作家克拉提诺斯、欧波利斯和阿里斯托芬三人。我就想问问，“古希腊”文字这时候成熟了多久？有多少历史题材让他们进行创作？“古希腊”那么丁点地方，历史上有多少娱乐传统？有多少社会财富余力去养那些剧团？

中国戏剧发展到今天，已经有三百六十多种不同剧种，希腊戏剧成熟那么早，发展到今天，欧洲有多少地方剧种？

中国的部分地方戏剧：

北京：京剧 北京曲剧 西路评剧 北昆

河北：河北梆子 评剧丝弦老调 哈哈腔 河北乱弹 武安平调 武安落子 西调 蔚县秧歌 隆尧秧歌 上四调 定县秧歌 四股弦 唐剧 横岐调

山西：朔县秧歌 锣鼓杂戏 耍孩儿戏 灵邱罗罗 沁源秧歌 祁太秧歌 繁峙秧歌 蒲州梆子 山西中路梆子 山西北路梆子 上党梆子孝义碗碗腔 曲活碗碗腔 凤台小戏 上党皮黄 上党落子永济道情戏 洪洞道情戏 弦子腔 晋北道情戏 壶关秧歌 临县道情戏 襄武秧歌 眉户 蒲剧（也叫南路梆子）

内蒙古：漫瀚剧 二人台

辽宁：海城喇叭戏 辽南影调戏 彩扮莲花落 蒙古剧

吉林：二人转 吉剧 新城戏 黄龙戏

黑龙江：龙江剧

陕西：秦腔 合阳跳戏 合阳线戏 陕西碗碗腔 陕西老腔 眉户戏 弦板腔

甘肃：陇剧 甘南藏戏 影子腔 高山剧

青海：青海藏戏 青海平弦戏

新疆：新疆曲子戏

山东：山东梆子 莱芜梆子 东路梆子 柳子戏五音戏 柳琴戏两夹弦 枣梆 吕剧茂腔柳腔 四平调

江苏：昆曲 通剧 淮海戏锡剧苏剧 丹剧 丁丁腔 淮剧扬剧淮红剧 海门山歌剧

安徽：黄梅戏 青阳腔 岳西高腔 安徽戏 庐剧端公戏 沙河 调 徽剧安徽目连戏 泗洲戏 坠子戏含弓戏 芜湖梨 簧戏 文南词 凤阳花鼓戏 淮剧淮北花鼓戏 嗨子 戏 皖南花鼓戏

上海：沪剧 奉贤山歌剧 滑稽戏

江西：赣剧 河戏 宜黄戏 万载花灯戏 宁都采茶戏 景德镇采茶戏武宁采茶戏 戈阳腔 宁河戏 赣南采茶戏抚 州采茶戏 赣东采茶戏 高安采茶戏 九江采茶戏 盱 河戏 瑞河戏 萍乡采茶戏 吉安采茶戏

福建：莆仙戏 梨园戏高甲戏闽剧小腔戏 三角戏 闽西采 茶戏 庶民戏 平讲戏 词明戏 大腔戏南词戏 芗剧 闽西山歌戏 闽西汉剧 北路戏 默林戏 右词南剑调 打城戏 竹马戏 游春戏 肩膀戏

台湾：歌仔戏

广东：粤剧 正字戏 白字戏 花朝戏 粤北采茶戏 雷剧梅县山歌剧 潮剧广东汉剧 西秦戏 粤西白戏 东昌花鼓 戏 临剧

广西：桂剧 邕剧 丝弦戏 广西师公戏 彩调剧 牛娘剧 桂南 采茶戏 广西壮剧 广西苗戏 广西侗戏

湖南：湘剧 祁剧 长沙花鼓戏 邵阳花鼓戏 湘昆 师道戏 湘西花灯戏 常德汉剧 巴陵戏 常德花鼓戏 衡阳花鼓戏 零陵花鼓戏 湘西苗剧 湘西阳戏 衡阳湘剧 辰河戏 岳阳花鼓戏 新晃侗族傩戏

湖北：汉剧 荆河戏 湖北越调 东路花鼓戏 南剧 山二黄 湖 北高腔 荆州花鼓戏梁山调 远安花鼓戏 黄梅采茶戏 楚剧随县花鼓戏 鄂西柳子戏 郧阳花鼓戏 堂 戏 襄阳花鼓戏 阳新采茶戏 文曲戏

河南：豫剧 南阳梆子 河南越调河南道情 大平调怀梆 豫南花鼓戏 罗戏 卷戏 大弦调 河南曲剧乐腔 怀 调 五调腔

四川：川剧 四川灯戏 四川曲艺剧 秀山花灯戏

云南：滇剧 云南花灯戏 昆明曲剧 关索剧 傣剧白剧云南 壮剧 彝剧

贵州： 黔剧 贵州本地梆子 贵州花灯剧 贵州侗戏 贵州布 依戏 贵州苗戏 安顺地戏

西藏：藏剧

海南：琼剧，临高木偶戏，海南本地独有的剧种，属于闽南语系的剧

这样的戏楼，戏剧传统“历史悠久”的地中海沿岸可曾有？

宋家庄穿心戏楼

位于张家口蔚县宋家庄镇宋家庄村，明代建筑，它是一座过街式戏楼，又称穿心戏楼，中间过道平时通车、通人，演出时用木板盖在通道上面，前后置木闸板成全封闭状，实用性很强。

首都博物馆藏元代的瓷戏台人物纹枕

美国辛辛那提美术馆藏元代磁州窑,元曲场景纹枕 ​​​

《元刊杂剧三十种》是现存唯一一部元刻杂剧选本。全书收元人杂剧三十种，有十四种为孤本。先后由明代李开先、清代黄丕烈至民国罗振玉诸名家递藏。1914 年日本京都帝国大学请当时著名刻工陶子麟覆刻了这部，题作《覆元椠古今杂剧三十种》。此为日本大正三年朱印刊本。

4.11

中国的汉字除了有高度精准的记载、传递信息的功能以外，还有非常美观大方的外形，由此产生了汉字的书法艺术，从商代汉字刚刚成熟的时候书法就已经自觉不自觉地开始了，从甲骨文开始，汉字发展经历了钟鼎文、篆书、隶书、楷书等主要阶段，每一个阶段留下来的文字资料都是后人学习书法趋之若鹜的重要经典和范本，除了这主要的几个书体以外，还有衍生的几个书体，比如秦隶是小篆的简写体，章草是隶书的快写体，行书是楷书的快写体，草书由章草而来，狂草是草书的更进一步······

　　所有这些书体今天都依然有很多的艺术爱好者在学习、延续它们，并且进行艺术创作。这世界上的文字，只有汉字才可以挂在墙上成为艺术装饰，有时候，甚至只是写了一个字，就可以点缀一个房间。

　　这就是汉字，真正古文明的文字的魅力

4.12

由于表音文字的缘故，欧美人士根本就没办法做到跨行研究，他们只能在自己一开始选择的行业内打转或者深究下去。因为语音字母文字对于跨行专业词汇来说，本质上就是进行了隔离作用。相反，汉文化的子民，只要有高中以上文化水平，就可以无碍地游弋于各门各科的知识海洋之中，也可以看懂两千多年前古人的著作，这是多么难能而幸福的事。

据有关资料表明，现在英语至少有60万个单词，也有人说英语有100多万个单词，《新英汉词典》实际收词8万余个；《牛津大辞典》初版收录了41万个词；《韦氏大词典》第二版约收了60万个词；牛津英语辞典收入了60多万个单词。每年新增单词数以万计，并且，英语的联想性差，大多数都要死记硬背，不像中国汉字，认识了“电”字，就可以理解电脑，电话，电灯，电炉······所以，中国人只要认识三千多个常用汉字，就可以读书看报看不同专业的学术报告，英语则不行。

在英语里，rooster(公鸡)、cock(公鸡)、hen(母鸡)和小鸡（chicken）看不出有联系；小牛（calf） 公牛（bull ）母牛（cow）奶牛（dairy cattle ）牛肉（beef）相互间是完全不相干，还都跟“牛”这个统称不沾边；不能区分舅舅叔叔姑父姨父和陌生男子，一律统称uncle，不能区分舅妈伯母婶婶姨母姑母与陌生女子，一律统称aunt，不能区分爷爷外公，不能区分奶奶外婆····

据报道有三分之一的英国年轻人不知道 chicken eggs是hen生出来的，但是，估计同样年纪的中国人都知道，鸡蛋是由母鸡生出来的，由此可知表音文字与表意文字的差距，联想性差：

这则宋人随笔说明了古人造字真是有规矩有原则有深意的：

《容斋随笔·五行衰绝字》

　　木绝于申，故柛字之训为木自毙。水土绝于巳，故汜字之训，《说文》以为穷渎，圯字之训为岸圯及覆。火衰于戌,故烕为灭。金衰于丑，故钮为键闭。制字之义昭矣。

再看看这个小资料，同样有意味的汉字小故事不知有多少，可古埃及苏美尔文字同样号称表意文字，可曾有这样的例子？

跨湖桥遗址出土的八千年前的独木梯：

独木梯至今西南山区一些地方还在使用

在甲骨文中有一个字跟独木梯是很像的，不过释读为“阜”字。

左下箭头指处：

甲骨左边数起第五行最下面一个字太形象了。一个人头朝下的从独木梯上掉下，就是“坠”字。

@自由鹰R： 阝旁在左就是阜子演化。 阝在右是邑字的演化 。阜字象形字 上象絫高。下象可拾級而上！这个独木梯的发现 印证了 阜字的原意！根据形象又演化出 凸起 土山 的意思 根据本意和读音 又演化出 辅 扶 的意思

附 陡 降 陞 阶 除 .....都和梯子有关

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@蜀中狂人 2018-05-06 19:56:35

我也认可这个！

隘是左耳，为阻即由下向上；郑是右耳，为垂即由上向下。二者其实都是高但方向不一样。因阜就是高，但上下功用有区别。

大家看中国地理就知道西方高，东方低。且左东而右西，故同样的一个高象，方位不同代表的意思也略有差别。比如隘者，必是人在高地之下感其阻挡，而郑则居西高而临东下，所以郑州就是守河洛山口的地方。当然右耳在繁体字中一般是记作邑的，右耳是简化。

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金属时代以来的金属冶炼铸造以及青铜器给中华文化留下很多成语：铸造 ，陶冶，爵位，加官进爵 ，至尊，尊崇，尊敬 ，问鼎中原 一言九鼎 ，鼎立，鼎力，鼎足 ，钟鸣鼎食，九大簋 ···社会生活产生文化，文化反映社会生活。这些词语，既是青铜时代的结晶，也是青铜时代的见证。

这些，所谓的青铜冶炼发源地西亚有吗？

最初意义的鉴，可以追溯到陶器时代，那时还没有铜镜，只能以水为鉴。青铜器出现后，水作为镜子的功用依旧有其可取之处，在光线合适的情况下，照得比铜镜更清晰。所以，有很多青铜鉴文物流传至今。

　　而鉴作为镜子的意义深入人心，现代汉语中与鉴有关的词语都有比照的意思，这至少可以追溯到青铜时代：

很多现代词语都是古代生活实践的印记。这样的词语地中海沿岸可曾有？

4.13

中国的古籍，出版的时候一般会有一个版本问题，出版者会在序言后记中加以说明，因为历朝历代传抄刻印者众，而且难免有错漏，所以会有一个版本选择校对的问题。

　　而古籍出版中的一个类型，就是直接影印古本出版。比如两千多年前的《易经》，《管子》，《诗经》，《孙子兵法》，《史记》，《汉书》等等，唐代以前的抄本那是没办法想了（有也是残本，也有出版的，当字帖之类），一般是宋代刻本，版本精美，看起来是一种享受，比如最近的《国学基本典籍丛刊》就有十辑一百多种，都是几百年前的善本，很多原著都是一千多年前甚至两千多年前的经典。

　　地中海沿岸有哪一种古籍可以这样做？

南宋黄善夫刻印的《史记》，历史上赫赫有名，影印版备受推崇那也不用说了，人们甚至喜欢它的字体，用其中的字来印一些书以示敬意，这样的事情地中海沿岸可以做到吗：

4.14 标点

现在都说标点是近代西方传来的。在文物资料中，马王堆帛书就有了标点，或者圆点，或者横线，标在每段开始第一个字上面：

甘肃武威西汉简《士相见之礼》，里边的标点，有黑圆点，每段之后、或者之前，还有竖写的括号『 』：

宋代的书有了句号，每小节完了以后就用：

明代的标点已经很普遍了，除了句号，还有顿号（跟现代的形似，但作加重号用）

《元刊杂剧三十种》是现存唯一一部元刻杂剧选本，可见元代已有括号雏形。

明正统十二年司礼监刊本《尚书》，中括号：

元明时期的散曲杂剧刻本，是标点符号的渊薮：

　　《新锲梨园摘锦乐府菁华》为明代刘君锡辑传奇散曲选本。此为明万历二十八年书林三槐堂王会云刊本已知应为孤本，现藏于英国博德利图书馆。

想到一个问题，古埃及文献以及两河泥板文献，翻译的时候是怎么断句的？

用泥板记录条约，这是什么主意？

“最早的书面和平条约”

　　“伊斯坦布尔东方艺术博物馆藏公元前1259年,埃及法老拉美西斯二世与赫梯帝国国王哈图西里三世签订的和平条约,是现存最古老的书面和平条约.有两版,这版是留在赫梯王国的版本,1906年被发现.埃及的银制的象形文字版本在1828年被发现但后来被弄丢了. 还有一个复制的版本被捐给了联合国。​​​​”

4.15 字典

汉字成熟一千多年后，战国时期出现字典《尔雅》，东汉时期有成熟细腻的《说文解字》，南北朝时期有大型字书《玉篇》。古埃及苏美尔有文字数千年，都有哪些字典？

4.16 书籍装帧、版本

再看看书籍的版本，就以赫赫有名的《几何原本》来分析一下：

现在都说《几何原本》是古希腊的著作。西方现存的最早的《几何原本》目前看到的应该是 ：“梵蒂冈图书馆收藏的这份欧几里得《几何原本》手稿（被称为Vat. gr. 190）。图中即包含勾股定理那页。”

　公元888年君士坦丁堡的书记员斯蒂芬抄写的《几何原本》抄本（曾有资料说是最早版本），手稿现保存于牛津大学的Bodleian图书馆。

上面这两个《几何原本》据说是最早的，都是包背装。

几何原本在中国的最早版本是万历三十五年(1607年)刻本，包背装，

　书籍装帧的源头在中国。中国的书籍装帧方式从古至今分别有简册、帛书（卷起来），魏晋纸张普及后有卷轴，梵夹装，经折装，旋风装， 宋代雕版印刷技术以后有蝴蝶装、包背装、线装。

　　包背装与蝴蝶装的主要区别是它对折页的文字面朝外，背向相对。两页版心的折口在书口处，所有折好的书页，叠在一起，戳齐折口，版心内侧余幅处用纸捻穿起来。用一张稍大于书页的纸贴书背，从封面包到书脊和封底，然后裁齐余边，这样一册书就装订好了。

　　线装与包背装在折页方面没有任何区别，但跟蝴蝶装、包背装不同的是，它的装订不用浆糊，而是用线。

　　所谓的《几何原本》原稿用的已经是跟现代装帧方式差不多的包背装（中国的最早版本也是包背装）了，这在中国已经是960年以后的事，不可能学自中国的西亚会有更早的版本出现吧？

从九世纪到1499年，欧洲的书大多都是可以上锁的羊皮本

　　克里韦利 (Carlo Crivelli ,1430-1495)画的托马斯•阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）画像，从下面这些文艺复兴期间的绘画中的书本样式看，那个“现藏于普林斯顿大学图书馆的1294年的拉丁文译本”是不符合时代特征的：

古代的书应该是卷轴式，这在欧洲人自己的认知中也是承认的

其它据传是不同年代的《几何原本》，可是看纸质装帧能看出年代有那么大的差别吗？

所以，所谓的早期《几何原本》，有几个是真的？为什么没有卷轴装的《几何原本》？

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评论有讲到古希腊，那看看古希腊的哲学是什么样子的：

《道德经》 “天下万物生于有，有生于无”

　古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。
　　东汉•王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡•自然》）。
　　北宋•张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙•太和》）。
　　气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问•气交变大论》）。
　　气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”（《素问•天元纪大论》引《太始天元册》语）。

　　“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”（《素问•阴阳应象大论》）。“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。

　　“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（《素问•至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。

汉 荀悦《申鉴•俗嫌》:"夫岂人之性哉，气数不存焉。"
　　南朝 宋 颜延之《又释何衡阳》:"福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。"
　　《红楼梦》第七六回:"此亦关人之气数，所以我出来止住你们。"
姚雪垠《李自成》第一卷第二七章:"大明的气数真地要完了，咱们还不加劲儿干?"

　　元 方回 《除夕前大雨雪立春已八日》诗:"气数已回终是好，明朝红日上云端。"《
　　东周列国志》第二回:"也是西周气数将尽，尹吉甫、召虎一班老臣，相继而亡。"

　　数奇
　　史记：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”
　　注：三国魏•孟康曰:「奇，只不耦也。」唐•颜师古曰:「言广命只不耦合也。孟说是矣。

　　老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　一阴一阳之谓道•••

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。•••

　　《尚书.洪范》篇说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,首先咸关乎肾，在日常生活中也是最重要，苦关乎心，良药苦口，苦和咸在日常生活中都很重要，体现了水火两行的特殊性。而五味之中，酸辛甘其实都有双重作用，关键在于浓度)，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”

　　五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
　　五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

　　五行相生含义:
　　木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
　　火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.
　　土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
　　金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.
　　水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.

　　五行相克含义: 是因为天地之性
　　众胜寡, 故水胜火.（水比火多，就能灭火）
　　精胜坚, 故火胜金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化）
　　刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强）
　　专胜散, 故木胜土.（木为专，土为散，聚在一起胜过分散）
　　实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚）

　　庄子：

　　物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

《老子》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”

子在川上曰:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"
　　苟日新，日日新，又日新。

　　是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非

　　看来很多的西方古代哲学，只是对中国古代哲学的翻译而已：

　　《西方哲学原著选读》（上卷）pdf在线阅读_爱问共享资料

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7074230.html

　宋朱熹，理学：理生万物，理主动静，“未有此气,已有此理”,“未有这事,先有这理”。
　　“古希腊”柏拉图：“现实世界是理念世界的影子”
　　德国，黑格尔（1770年8月27日-1831年11月14日）：黑格尔认为，“绝对精神”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对精神”自我发展的结果，世界是绝对精神的自我运动。

　　《易经》，一阴一阳谓之道；《老子》，反者道之动，有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾，
　　黑格尔：辩证法，黑格尔认为自我意识是不可能孤立存在的。如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。也就是说，人必需要有一个"非我"作参照物，才能了解何谓"自我"。

　　澳大利亚历史学家写给学生的课本：《你一定爱读的极简欧洲史》

三个圈里，“古希腊”的观点最文明，而所谓的古希腊，其实是抄袭中国的结果。

　　这是哲学方面的例子，西方哲学原著与中国古代诸子的一些对比

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我肯定不如拜西教徒懂甲骨文，也不如拜西教徒懂亚里士多德。

中国人民大学出版社出版的亚里士多德全集，明确指出里面有最少13种是伪作。然后我答案一直被举报是不实信息。

不能。

首先来说，你对甲骨文的理解是有问题的，甲骨不仅仅是乌龟，而是龟甲和兽骨。甲，是龟甲，而骨是兽骨，兽骨的范围是非常广泛的，包括：卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊、猪、虎骨甚至人骨。它的取材范围是相当广泛的。

其次，王懿荣只是甲骨文的发现者，它发现甲骨文的时间是在1899年，这是一个什么时间？

从甲骨文发现到现在，共计发现出土甲骨154600多片，到现在为止，这种发现都不能说是停止了。

从甲骨文发现到现在，各种主体，包括私人挖掘的十万片，民国时考古学家发现的2.5片，日军侵华时，日本学者非法盗掘的（数目不详，不过日本现在收藏有1.5万片），新中国成立后中国科学院等部门发掘的共获得5300多片。

不同地域，包括河南辉县、偃师、洛阳、郑州、河北藁城等地的商代遗址也有有字甲骨出土。

不同时代，包括山西洪洞、北京昌平等地还发现了周代的有字甲骨。

你这是在指责，1899年义和团闹事的时候，王懿荣一个思想保守的封建官僚有这样一种能力，在几个省的若干地域，埋下了包括商周两代，足够民国、日本侵略军和新中国如此多的主体，这么多年挖掘的甲骨资源？

这是不是很滑稽？

我从来没有主张过伪史，也不认为古希腊的文明是造假，不过，但凡古希腊能够发现同样多，甚至是一半的记录其古文明的介质，关于它的伪史论声音要小的多。

1899年的时候，西方一部分学者曾经提出过三代文明的“伪史论”，让很多中国人颇为自卑，直到甲骨文发现，才让这种“伪史论”有所改变。

因此，消除“伪史论”的最好办法，不是拿出各种千奇百怪的理论证明自己见识的浅薄，而是拿出可靠的实证来。

仅此而已。

一般认为，甲骨文是晚清王懿荣是从中药药材龙骨中上发现的。

1899 年，王懿荣发现其疟疾药方所用的药材龙骨上有可疑刻画，认为可能是文字，于是大量购买搜集甲骨，短时间内便得到了一千五百块。可惜第二年八国联军入京，作为京师顺天团练大臣的王懿荣自杀殉国了。

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目前发现的甲骨文大约有五千余字，释出的约两千余字，而且其中也有部分释译存在争议。为何这么重要的文物，直到三千年后的二十世纪初才被发现，三千年间不见研究讨论？这到底是商周的东西，还是上周的东西？王懿荣刚发现这个文字，一年内就能搜集到这么多，是不是王懿荣本人伪造的？这可能是题主的疑问所在。

如果仔细想想，就知道王懿荣伪造说显然是站不住脚的。

一是甲骨文均为商周占辞卜辞，龟卜技术演进为蓍草占卜，有迹可循有理可依，而蓍草占卜，也就是大家熟悉的《周易》，延续三千年从未间断，可作为旁证。

举个例子，甲骨文合集 22246 有一句：「辛丑卜，乎（呼）爰姼乳。帚（婦）姼子疒（疾）不𢓊（延）」。

是说武丁辛丑这天占卜，请姼来哺乳如何？妇姼哺乳，孩子会生病，不请。

这就与《礼记》对上了，《礼记·内则》说「三日，始负子，男射女否。国君世子生，告于君，接以大（太）牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者宿齐朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六。射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻、大夫之妾，使食子。」

这段话是说，孩子出生之后第三天，可以抱出门了。如果新生儿是男孩，要举行射礼，女孩则不用。国君嫡长子降生，需要上告国君，以太牢之礼迎接嫡长子的诞生，太牢之礼由宰官安排。抱孩子的士人，需要占卜来选出，占卜结果为吉的这个士人，前一晚需要沐斋（齐），换上朝服，在寝门外等待，孩子出屋里递出来，这时候射人要用桑木弓射出六只蓬木箭。一箭射天，表示敬天神，一箭射地，表示敬地神，剩下四箭射东南西北，表示以后宾服四方。然后孩子交给士人抱着，宰官向士人敬酒，赐束帛。喂养孩子的奶娘，也是从士之妻、大夫之妾中占卜选出。

这就是一套完整的商周的新生儿降生礼。卜辞「乎爰姼乳（请姼来哺乳如何）」和《礼记》的「卜士之妻、大夫之妾，使食子」对上了。可是这还不算完，后面还有呐。

《春秋》桓公六年记载「九月丁卯，子同生」。《左传》补充说「九月丁卯，子同生，以大（太）子生之礼举之，接以大（太）牢，卜士负之，士妻食之，公与文姜、宗妇命之。」

这段话说，鲁桓公六年九月丁卯日，太子子同降生，举办了出生之礼，因为是太子，所以桓公以太牢之礼安排。占卜了士人抱子同，占卜了士人妻子做奶娘。

现在，甲骨、《春秋》、《左传》、《礼记》互相印证了。

《礼记》是儒家经典，经过秦始皇和项羽两次焚书，完整本已经不传，至汉代罢黜百家独尊儒术时，选的是孔子七十二个弟子分别传下来的版本编辑而成。到汉景帝时，鲁王刘余修王宫，拆了孔子老宅，在墙壁里找到孔家所藏的竹简，发现礼记古文版本，称为《古文经》。这个事情记载于班固的《汉书》。

《古文经》与传世儒家经典有版本差异，可以说是互相印证。《春秋》、《左传》乃至《易经》都有类似的情况。

除了其他古籍引用字句可以证明古经存在外，得益于人类的随葬传统，我们至今仍然不断有墓中文物出土证明古籍的真实性。

最近的轰动性古墓就是 2011 年发现的海昏侯墓。海昏侯墓出土竹简 3000 多枚，这个数字是王懿荣搜集到的甲骨的两倍之多了。

竹简确认有《论语》、《春秋》等儒家经典，可以与传世文献互相印证。

虽然这些关联不是甲骨文不是王懿荣所伪造的直接证据，但是这些传世文献、出土文物互相牵连，互相印证，真实性不言自明。

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二是甲骨文研究来源不单一是王懿荣保存下的这部分，在王懿荣死后，仍然多有出土发现，新发现的甲骨与王懿荣、刘鹗流传下来的甲骨形制、文字互相印证，可以证明甲骨文为真，不然民国至今新发掘出土的甲骨，例如妇好墓，得是王懿荣埋进去的。

1928 年，中央研究院历史语言研究所成立，创办人傅斯年即提出了殷墟发掘计划。从当年 8 月至 1937 年抗战全面爆发，中央研究院历史语言研究所在河南一共进行了 15 次发掘，出土甲骨 24918 片。这个数量远远超过王懿荣一年内获得的数量，超出了正常人类所能有的伪造能力。

新中国成立后，在河南、河北、陕西、山西、北京等地，新发现甲骨共 5300 多片。

题主如果质疑商周是否有如此众多的龟甲，出土甲骨大多是商王用的，如果商王都搞不到这么多龟甲，那更显然的是，晚清一个普通官员，更是无法获得如此数量的龟甲。

存世甲骨（绝大部分是龟甲）大约有 10~15 万片，王懿荣只见过 1500 片而已。

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三是从语言学上说，甲骨文作为一种成熟的文字系统，显然是有传承的。甲骨文下启金文，金文是铸造在青铜器上的铭文，出土文物亦多，甲骨文演化为金文的发展脉络清晰有力。甲骨文上承陶文，现今也有不弱的证据（当然由于历史实在久远，出土文物不多，仍待深入研究）。

从文字发展逻辑上说，甲骨文恰到好处，并不突兀。如果甲骨文为王懿荣伪造，那么他还得顺便伪造带铭文的青铜器和大汶口带有刻纹的陶器。我们不说造假手段骗过碳十四测年法技术，就这个工作量显然不是一个人类能承担的。

随着甲骨文的不断发现，大量学者投入巨量精力，方才破译不及一半的文字，这个文字系统的严密性和准确性，也不是一个正常人能够伪造的。

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另外多说一点，蓍草是如何替代龟甲占卜的？

题主质疑甲骨文为王懿荣伪造的一个观点「怎么可能有足够的乌龟供商朝用 600 年的」，可能恰恰是龟卜转向蓍草的直接原因，龟甲确实不够用了。

这里有一个例子，公元前 656 年，晋献公想立骊姬为夫人，先是「卜之」，结果是「不吉」；于是「筮之」，结果是「吉」。

晋献公满意了，说那既然蓍草卜卦的结果是吉利，我只好遵从上天的安排立骊姬为夫人了。

为献公占卜的史官说，大人，蓍草不如龟卜准确，筮短龟长，不如从长。

这个事情记载于《左传》，《左传》的真实性我们上文谈过了，是经得起推敲的。所以可以证明，至春秋时，国君仍然有足够的龟甲占卜，也会利用蓍草排卦。当龟甲占卜结果对其不利、蓍草占卜结果对其有利时，国君还会选择性相信蓍草技术。当然为国君提供龟卜和蓍草占卜实操的专业卜筮的史官，仍然认为龟卜优于蓍草，为此在国君已有决定后敢于谏言。

这也侧面说明了，蓍草占卜是龟甲占卜的演化，中间的环节应当是数字卦。出土龟甲和清华简的《筮法》大致能够说明这个问题。具体的细节我有在另外一篇回答里提到：怎样自学易经？，这个回答也还没完全写完。

晋献公立骊姬，是蓍草占卜与龟甲占卜并行、蓍草占卜逐渐替代龟甲占卜的一个绝佳案例。最后晋献公决定不委屈自己，「弗听，立之」。也因此带来了「重耳居外而安」这个故事。

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伪史论其实不值一驳，不管是西方伪史论，还是东方伪史论。

事实与真相会有诸多蛛丝马迹草灰蛇线互相印证，而谎言需要需要一个又一个谎言与假设才能圆上。

我们在研究一个事物的时候当然需要大胆假设，但是后面需要小心求证。

如果你大胆假设甲骨文是王懿荣伪造，那现在，我们可以举出上述许多反证，甲骨文王懿荣伪造说不值得再花什么精力去发掘和补充证据了，完全站不住脚的。

西方伪史论其实也一样，如果你真的多看看书，就知道那些质疑都跟甲骨文王懿荣伪造说差不多搞笑。写到这里，我觉得题主应该是个反串。

当然存在乌龟不够用的情况。

所以就有了用牛骨、羊骨等骨头替代的内容。

而且，这些骨头也不够用，因为骨头和骨头是不一样的。

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骨头中存在骨胶原蛋白，如果不进行处理便灼烧的话，内部结构会因为导热性的传递，使得骨头除了烧黑、烧坏之外，并不会出现裂痕。

想要使甲骨可以在灼烧的时候出现裂痕，便需要对其中的骨胶原蛋白进行破坏。

现代学者进行尝试，对于当时的条件下想要达到目的，可以通过暴晒或者浸泡于水达到目的，而暴晒的方式就把处理方法暴露于人前，不会被巫所采纳。

所以要先用水浸泡，破坏了胶原蛋白之后，才能用于占卜，而且巫要保留这个秘方，才能让这个职位在他所希望的人之间传递。

这就有因为突然死亡，造成秘方没传递下来的情况，而且这种占卜十分不便。

所以后面就又产生了与烧甲骨的“热占”方式不同的“冷占”方式。

通过蓍草或竹策进行一定的程序运算，获得对应卦象的内容，进而达成占卜的目的，这种方式叫做“冷占”或“筮占”。

《诗经·卫风·氓》里面有一句“尔卜尔筮，体无咎言”，说明当时卜、筮两种方式都在流行使用，后续随着《周易》的广泛传播，通过甲骨占卜的方式逐渐消失，以卦象解读为核心的“冷占”方式流传了下来，并且出现了各种变种，也就是我们今天所看到的各种算命的方式。

而且虽然占卜的内容很多，包含祭祀、军事、王事、气象、农业等等不同的方面。

但并不是用来真正记载事物的东西，真正用来记录的还是“册”和“典”。

《尚书》中记载：“惟殷先人，有册有典。”而“册”的甲骨文形象，是使用绳索去编缀多根长短不齐的竹简成一篇简册的样子，而“典”的形象则是两只手捧着一卷已经使用绳子编缀成册的典籍。

至于为什么挖掘的人没有意识到这些东西的价值。

很简单，

因为这些东西不是盗墓贼挖出来的，而是农民在耕地的时候翻出来的，

与这些一同出土的还有不少青铜器，

农民认为青铜器的价值要比骨头高，也就把青铜器卖给了古董商人，

把骨头当作是龙骨卖给了药店，而且药店不收有刻画的骨头，所以农民们会把刻画的内容给抹掉。

王懿荣本身就是金石学家和书法家，才能看到甲骨上文字的相似性，

而且在他意识到甲骨的价值之后，让古董商人进行搜集。那些古董商人们为了赚大钱，还故意隐瞒出土的地点。

直到后来多名学者，多方打听才找出了出土地点。

并且王懿荣在发现甲骨文之后，第二年就殉国了。

王懿荣殉难之后，为了筹资发丧，子孙出售其所收藏古物，王氏的两个学生，刘鹗买了甲骨，廉南湖要了字画。

三年后（1903年），刘鹗出版了我国第一部著录甲骨文的著作《铁云藏龟》。使得甲骨文从观赏的古董变为可以研究的珍贵史料。

后续，在找到甲骨的出土地点之后，组织了多次发掘，才有了如今众多的甲骨文的文字和材料。

当材料的乌龟够不够，至少清朝牛骨头还是管够的。

甚至乡间混混都能造，一气呵成骗了洋人不少大洋。

按照伪史论的逻辑反套，无法否认“因为西方否认商朝，所以爱国者炮制甲骨文与殷墟反西方文化入侵”，甚至“用假造殷墟文物同西方秘密交易，他们承认商朝成立，这边承认西方伪史成立”。

只要脑洞够大，地球凭什么应该是球体，而不是外星人屏蔽扭曲人类感官的结果？凭什么地平论不能够是真理？可见言语是永远无法说服立场的，只有暴力能够最终背书并证明。

提问者从两点疑问认为甲骨文就是王懿荣为了证明商朝存在造的假。

现在我来cosplay一把辩护律师为被告王懿荣进行辩护。

下图为被告画像。

原告认为1、商朝时期的乌龟够不够商朝那么多祭祀活动多用途。商朝对宗教特别重视，那么既然那么多祭祀活动都需要龟壳的话，会导致大肆捕捉乌龟，从而导致野外乌龟数量极速减少。不可能有足够的乌龟供商朝用600年。

辩护词1：

甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，是研究商周时期社会历史的重要资料。

下面出示物证

上图充分说明了甲骨文不仅仅是只在龟壳上。还在兽骨中大量出现。

况且商朝时期人口稀少，外加黄河流域气候湿润。大量的飞禽走兽生存其间，不会出现随处可见的乌龟发生灭绝的情况。

还可以去知网花7.5RMB下载这篇论文。通过这篇论文可以对商代中原地区自然环境进行一定了解。

原告认为2：王懿荣去的药铺是收集到带有甲骨文的“龙骨”存疑。如果是从商人的坟里挖出来的，而且还刻着字，傻子都会知道这是有价值的东西。而且从药铺到盗墓贼，怎么就没有一个人有文化去意识到这可能有价值，甲骨文怎么从周朝到清朝中期都少有记载，直到1899年才被王懿荣偶然发现？

辩护词2：

先来看看下面某度百科上的甲骨鉴伪方法。

甲骨文藏品的后人作伪并不高明，鉴定时须注意如下几点：

第一，看卜骨之新旧。甲骨埋入地下三千余年，被有的学者称作“亚化石”，自然有一种古朴感。作伪者常用大版新鲜牛骨来刻字（因龟甲较难刻契，且易碎裂），故凡遇大版牛骨刻辞须谨慎。如英国驻安阳长老会牧师明义士（James Mellon Menzies）于1914年起开始搜集甲骨文，结果初次所购之大骨版，全系新鲜牛骨仿制，收藏不久，即腐烂发臭。（有的假货是在商朝出土的甲骨上，重新再刻字，比如原来一块上，只有一个字，他再加刻上七八个，所以要注意真的甲骨不一定是甲骨文）

第二，若能目验实物，可看切口之新旧。即便是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作伪者常用粘性泥土涂抹。将甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目了然。而真品则因土色深入刻痕内，一般是洗刷不掉的。（这种用水的做法会对文物有很大的伤害性，特别是那种保存不是很完好的甲骨文，和出土时已经有些腐朽的甲骨文。尽量请专家，如果不行，可以用放大镜，放大到一定程度可以清晰看出差异。）

第三，看内容是否符合卜辞的文例文法。因作伪者并不懂甲骨文的内容，多数是胡乱抄袭真片上的文字，东拼西凑，甚至倒写、刻错亦浑然不觉。因此，在鉴别时要注意看刻辞是否连成文句。一条完整的卜辞，由前辞（又叫叙辞，写占卜日期，以干支表示，同时又写占卜者名，通常是商王的史官）、问辞（又叫命辞，是要问的事）、占辞（商王看了卜兆以后所下的是非结论）、验辞（占卜后结果的应验情况）这样四部分组成，不过许多卜辞都不完整，一般只具有其中的几部分。

第四，看刻辞格式。在龟甲上的刻辞，分两种式样：刻在左右边缘部分的，由外向里读，确切地说，刻于左甲边的文字，从左向右读，刻于右甲边的，则从右向左读。另一种是龟腹甲的中缝两边文字，皆由里向外刻，即在中缝左侧的文字，由左向左读，在右侧的，由右向右读。在牛骨上的刻辞，一般刻在骨的边缘，是由外向里读。几条卜辞刻在一起，一般由下而上排列。

第五，看字体。商代甲骨文跨越了自盘庚到帝辛12位商王计270余年，卜辞年代明确可以判断的是武丁到帝乙8位商王。在这段时期内，文字写法有过变化。有学者根据这些变化和其他考古成果将殷墟卜辞分为五期，第一期为武丁时期，字体相对大一些，第五期较小，有些在写法笔划上也有不同，可以从甲骨学工具书（如高明《古文字类编》中华书局1980年版）上查对。

第六，看贞人（卜人）名字。贞人即当时替商王占卜之人，为史官。贞人生活于一定的时期，贞人名是断代的依据之一。早期与晚期的贞人不可能共主占卜之事，故不应在同片甲骨上出现。不少专著对此有研究，且列表对照，一目了然（如陈梦家《殷墟卜辞综述》）。

总的说，甲骨文辨伪较其他文物的鉴定要简单些，只是遇到利用出土的无字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真伪参半须倍加小心。前人在这项工作的研究上已取得了可喜的成就。一般西人所著录的甲骨书中伪刻较多，如《库方二氏藏甲骨卜辞》、《柏根氏旧藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辞》等，引用时要注意。如《金璋所藏甲骨卜辞》第668片左上部“癸丑王卜贞旬无祸王占曰吉”等 三条卜辞系真迹，而下半部字虽大而清晰，于文义却不通，系伪刻。作伪者有的本是刻字出身，便被古董商相中，专干伪刻卜辞勾当。如董作宾《甲骨学五十年》中提到的蓝宝光，便能仿刻完整的真片，其工细程度几可乱真。幸而此人不懂文例文法，否则在甲骨上大肆“创作”，会给辨伪工作平添许多麻烦。

除商代卜辞外，1954年起又发现了大量西周甲骨，其中有字的不少，时距殷墟卜辞的发现已半个世纪，作伪之风无存，当然也就谈不上辨伪了。

此外盗墓贼的文化水平向来极为低下。比如西晋盗墓贼不准在盗窃魏襄王墓时用墓中陪葬的魏国史书竹简也就是著名的竹书纪年当火把照明。因为这个举动导致流传到现在的竹书纪年出现大量空缺。

甲骨文在发现之前确实少有记载。但是它的发现确实让整个先秦史得以重建，并且更加清晰。

至于甲骨文是王懿荣为了证明商朝存在造的假。

我只能说提问人对甲骨文的一些数据很不了解。

甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体，而且出现了大量的形声字。它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。在总共10余万片有字甲骨中，含有4千多不同的文字图形，其中已经识别的约有2800多字。

甲骨文是中国最早的系统文字，也是比较成熟的文字。而上古文字的点横撇捺、疏密结构，确实初具用笔、结体、章法等书法要旨。

同西夏文对比

西夏景宗李元昊正式称帝前的大庆元年，命大臣野利仁荣创制。三年始成，共五千余字，形体方整，笔画繁冗，结构仿汉字，又有其特点。

创建一套成体系的文字需要至少三年的投入。而且西夏文是在汉文字经过成熟后的发展才用了三年。

而甲骨文则被称为最早的汉字。而王懿荣1899年秋抱病修养，发现甲骨文。到1900年因八国联军侵华导致对时局的极度失望中，自尽身亡。还不到1年。几乎没有伪造甲骨文的时间和脑力。

因此甲骨文确实是商人经过几百年的不断调整才最终形成了这套成体系的文字。