1、周代的姓和氏不同，男子名前一般不称姓。所以“姬发”不过是战国姓氏合流之后的称呼，尤其是《封神演义》一类文学作品深入人心，但是较早的文献都看不到这种称呼的。比如《史记·管蔡世家》记载了文王十位嫡子：

武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。

那么，我们知道，武王在当时是不能叫“姬发”的。

2、“伯邑考”三个字何解呢？先说“伯”。在排行中，“伯”为嫡长子，“仲”为次子，“叔”为次幼之间诸子，“季”为幼子；故“伯邑考”的“伯”代表其作为嫡长子身份，武王发的排行是“仲”。

再说“邑考” 。按照其他弟弟的格式，应该是“封邑+排行+名”，那么“伯邑考”无封邑，“伯”是排行，“邑考”是双名。但周人的称呼又有以“字+名”的习惯，如“孟明视”“叔梁纥”，故“伯邑”可能是字而“考”是名。

当然，这只是从称呼孤立看，如果结合其他史料，那么“邑考”两个字可能还复杂得多。根据《逸周书·世俘解》，武王克商之后：

王不革服，格于庙，秉黄钺，语治庶国，籥人九终。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪。

根据《礼记》：“生曰父，死曰考。”考是对去世的父辈的称呼，用于人名似乎不伦不类。那么我们可以假设，“考”或许本身就不是名字，而是对于去世的伯邑考尊称，在这套祭祀中称呼特别明显。不过根据《史记》，伯邑考是武王的哥哥而不是父亲，不知道尊称考是否有特殊意义。

“邑”字则更加难解。前述“邑”可能是名、也可能是字，其实还可能既不是名、也不是字；而是地名、谥号。我们注意到武王的王后、成王的母亲叫“邑姜”。周代女性的称呼一般是“（父/夫）氏+姓”或者“（己/夫）谥+姓”，这个“邑”作为氏名和谥号是极为罕见的。

那么，“邑姜”的“邑”和伯邑考的“邑”是否有关系呢？邑姜是否先是伯邑考妻子，后来又被武王收继了呢？这种可能性还是存在的。比如春秋时期晋怀公妻子被伯父晋文公收继，在文献中继续从前夫谥称为“怀嬴”。这个观点是上海大学王少林博士提出的，有一定参考价值。

3、另外说一下关于伯邑考去世的问题，我们注意到《史记》说的是文王废长立次，并不是伯邑考被做成肉饼吃了。这种说法来源于何处呢？传世文献最早可以看到的是西晋《帝王世纪》：

文王之长子伯邑考质于殷，为纣御。纣烹以为羹，赐文王，曰：“圣人当不食其子羹。”文王得而食之。纣曰：“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。”

在西汉定州汉简《六韬》中，可以看到原型：

质子于殷，周文王使伯邑巧（考）…………死，有诏必王食其肉，□免其血。文王食其肉，□免其

不过在更早的战国《吕氏春秋》中，说的是：

杀梅伯而遗文王其醢。

那么伯邑考是否真被文王吃了，可信度同样也比较低了。

结论：伯邑考的“伯”是排行或字，“邑”是谥号、封邑或者名、字，“考”则是先考或是名、字。

ps：伯邑考的墓在汤阴羑里城景区内，去安阳旅游的朋友不妨去逛逛，里面有个大八卦迷宫还是挺有趣的：

封神演义的作者许仲琳对先秦时期人的称呼方式一知半解，导致封神演义里面有真实人物作为原型的角色称呼几乎全是错的

首先说到姬发，你去搜索史书原文，会发现全文根本不见“姬发”这个称呼，从来只有武王发

武王显然是号，名字是发，加上周王室是姬姓，所以许仲琳想当然的写出了“姬发”这个名字

但先秦时人压根不会这么叫

先秦时期，平民只有名，贵族才有姓氏，而姓和氏是两个不同的部分，贵族有姓有氏，姓代表来源，氏代表身份

所以一个贵族的氏会随着身份变化而改变，父子不同氏，一个人一生中有好几个氏都很常见

比如孔子，孔子是商王室后代，是子姓，孔是他的氏，而他祖上也不是孔氏，是宋氏，他是宋国内乱中被杀的大司马宋嘉的六世孙，他祖上为了避祸，取了宋嘉的字“孔父”的第一个字为氏，改为孔氏

宋国是商王朝后裔，纣王受的哥哥启被封在宋国，后人于是改为了宋氏

就商王一脉传到孔子这里，已经改了两次氏了

虽然改了氏，但姓是没变的，一直是商王室祖传的子姓，那为什么不用姓？因为氏是代表你本人家族的，同姓的太多了，都用姓不能区分谁是哪一支，就和刘备要称“中山靖王之后”一样，中山靖王是他这一支的正祖，他直接称“汉高祖之后”就没用了，刘姓宗室九成是汉高祖之后，没法区分啊

所以先秦时期，贵族男子只称氏，不用姓，那姓给谁用呢？由于有同姓不婚的规矩，女子称呼里用姓，且把姓放在名字的最后一位

所以妲己也不叫苏妲己，妲己是史书中的称呼，字妲（名失传了），姓己，妲己就是她的全名

许仲琳看着妲己这俩字觉得不是全名，加上妲己出自苏氏之国，于是擅自写了个苏妲己的称呼，也是完全错误的

然后妲己的爹苏护（虚构人物）看起误打误撞的写对了，但其实也是不对的，因为苏护有封国，有封国的贵族基本都要加上爵位，如同历史人物崇侯虎一般，苏护应该协作苏侯护

然后崇侯虎作为历史人物，因为这个称呼被许仲琳误以为是全名而逃过了一劫，但却给他虚构了个弟弟叫崇黑虎，自以为“侯虎”“黑虎”就像兄弟了，殊不知“崇侯虎”的“侯”其实是爵位

说回姬昌，上面我们可知，姬昌这个叫法显然是错误的，因为用的是姓而非氏

贵族男子，根据我看书的整理，通常有这么几种称呼方法：

1.氏+名，这是最常见的，如赵盾、商鞅等

2.氏+排行+名（有的也省略氏），也很常见，比如文王的后几子，管叔鲜、蔡叔度、曹叔振铎、冉季载等，老大叫伯、老二叫仲、老幺叫季，剩下的全是叔

3.封地+爵位+名，这个是有封地的诸侯最常见的叫法

4.尊称+名，常用于有特别历史地位的人，比如太公望（也就是通说的姜子牙），周公旦（若按照周王室的一般叫法，应当是鲁叔旦）

5.字+名，常见于地位不那么高的小贵族，比如秦国大将孟明视（姜姓百里氏，名视，字孟明）、叔梁纥（孔子他爹，字叔梁，名纥）

6.身份+名，见于有身份但暂时无官职/封地的贵族，如史书中各种公子xx，公孙xx

目前通说的叫法就是4，“文王昌”，因为他是有重要历史地位的人，其尊号为文王

同理，姬发这个称呼也是不见于史书的，史书中一般按照“文王昌”一样的叫法，称呼“武王发”

由于史书记载的滞后性，书写史书的时候文王武王都已经成了天子身份，所以书记他们称呼的时候，只能有尊称这一种叫法，对他们以前的周方国君主，就有其他叫法，比如文王昌之父，上一代周国国君，史书中记载为“季历”，就是上面的称呼2

同理，周文王昌还没有编程尊贵的人的时候，其称呼按照前面几个的规则可以有：

年轻时可以叫公子伯昌或周伯昌，继位后叫周伯昌或西伯昌

周武王发同理，年轻时叫公子仲发或周仲发，继位后叫周伯发、西伯发或周仲发

如果要增强历史感和真实感，小说、影视里面就可以这么叫，别抄封神演义了，许仲琳那个文笔和文学素养有什么照抄的价值

然后说道题目里问的伯邑考

伯邑考就属于，因为他的叫法比较奇葩而逃过一劫的，哪怕现代人也对伯邑考三个字到底是什么意思、怎么组成争论不休，以许仲琳的学术水平，更加搞不清楚伯邑考是什么意思

由于搞不清楚，他干脆原封不动照抄了，又因为带上姬字叫姬伯邑考就成了四字名，很诡异，所以姬字也不加了，就叫伯邑考，反而保留了史书的叫法

那么伯邑考三个字是什么意思呢？

伯最大的可能是排序老大的意思，因为文王十子，除了地位崇高的老二和老四，称呼上都是带排序的

问题在于邑考两个字，由于邑考俩字都不像人名，所以一直有人认为这俩字都不是名字

看文王的其他儿子的名字，发、鲜、度、旦、振铎、武、处、封、载，这都是好字

邑的古意是城镇、国，考的古意是家里死掉的长辈，都不像人名，和其他儿子的名字画风不一样，非要说的话，邑更像人名一点

所以目前主流观点还是认为“伯邑考”是排序（伯）+名（邑），而考是敬称，同时也点名其非正常死亡的结局，为武王次子继位增加合理性

兄的答案已很客观全面，我的答案首先对伯邑考的有关史料做一些补充，用手头的史料来对如今所习见的一些疑问一一回答。嗣后或能将自己与日本汉学家所持相通的一点小说家言整理出来与大家做一交流。

--------------------------------------------------补充史料-----------------------------------------------------------

Q：据传伯邑考为文王养子，所以没有为他用姬姓命名？

A：不知道从哪部狗血电视剧里头抄来的设定。伯者长也，伯邑考为文王长子之理至明也。

武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎（振铎，《白虎通》作铎），次曰成叔武（武，《列女传》《白虎通》作处），次曰霍叔处（武，《列女传》《白虎通》作处），次曰康叔封，次曰冉季载。
——《史记·管蔡世家》

Q：你看看，你列举的这段文字里面，“伯邑考”跟“武王发”对应的多齐整啊，“考”就应该是他的本名嘛！！

A：齐整个头啊！请去好好查一查“考”字的本义再来吧，你不觉得其他几个崽子起名都是用的“发”（射发也）“武”（勇也）“鲜”（美也）“旦”（明也，日初升之时）“振铎”（郑玄云：振铎以作众。作，起也。）这样美妙而朝气蓬勃，寄予了父辈满满的祝福与希冀的名字，而身为宗族希望之星的老大却用个“考”字，怎么看怎么透着一股子死气，如果不是父母的恶趣味，就是姬老大已经超前感悟到“向死而生”的境界了。哲学家嘛，总是孤独的~

甲骨文，象偻背老人扶杖而行之状。

金文，象偻背老人扶杖而行之状。

考，从老省,丂声，本义与“老”同。在周人语言体系中，又引申为去世的父亲之义。

祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。
——《礼记·曲礼下》

所以你大概可以感受到，从《封神演义》一脉相承到今天的造魔电视剧中，西岐从上至下一概冲着活生生的姬大公子称呼“先父”是多么深的恶意了。

由此，“邑考”当是身后所加之号明矣。

Q：伯邑考的子嗣情况不明，甚至连有没有资格入庙享祭还说不准，又何来“国父邑考”之说？

A：从现今已知的材料来看，伯邑考的子嗣情况确实尚不明确，但请注意，伯邑考是有资格入庙享祭的。见于《逸周书·世俘解》武王克殷后格于宗庙的记载：

王不革服（革，改变。未曾改换戎装），格于庙，秉黄钺，语治庶国，籥人九终。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪。

好家伙，邑考在这里已经拔到“列祖”的高度了。由此可见，至少在西周初年，对于邑考这样见到了革命的曙光却没能尝到胜利果实的“革命烈士”，当权的后辈们从心眼里到供桌上，还是惦记着的。

--------------------------------------------------小说家言-----------------------------------------------------------

待编辑。脑洞巨大，头绪纷杂……

而不是说周王室成员都带个“姬”字，这从先秦只有“姬姓、嬴姓、姒姓”的说法，而从没有“姓姬、姓嬴、姓姒”的说法可以看出端倪。

姬发姬昌的说法都是汉代以后的人改的，严格来说要说周发、周昌。（fa of zhou，chang of zhou），不过，由于他们地位尊崇，更多的说法是文王、武王、斌（文武王合称）。

第二，周代连周发、孔丘这种说法都不是包打天下，更早时很多时候会说“仲发、仲尼、伯夷、叔齐”，以伯仲叔季称呼。这种情况下就和“伯邑考”对的上了。

在和“伯仲叔季”连用时，大概是“字”而不是“名”，此时还可以在后面加一个“父”字作为男子通称。比如孔子大概可以称作“仲尼父”。

孔子的全套应该是：“孔仲子尼父”

周人从中可以截取出若干局部：“孔仲尼”，“仲尼父”（对比“仲山甫/仲山父”），“子尼”（对比子产子路子夏）。

后世人对字的理解，是这个系统的片段，其实这里真正的字只有“尼”、“山”、“产”、“路”、“夏”等等。其余的“伯仲”、“子”、“父”都是一定头衔或者通称，按固定格式与字组合使用。和缅甸人的“吴登胜”中的“吴”是一回事。

有人以为“伯仲”是字的一部分，喜欢“伯符”、“孟坚”、“孟德”取字。

有人可能又以为古人“子”是字的一部分，故取字“子美”。

还有人以为“父/甫”是字的一部分，故取字“纯甫”、“介甫”。

其实只要取了“符”做字，按周人的规矩完整形式是：“孙伯子符父”，其中可以摘出“伯符”、“子符”、“符父”。

以上三种形式是活的，按照场合视情况选用，但真正的字，只有“符”，而既不是“伯符”，也不是“子符”，也不是“符父”。

前面周武王的“发”如果是字的话，也可以构造“仲发父”这种结构。

伯邑考可能就是这种情况，也许他本名“邦”，字“邑”，称作“邑父邦”，“伯邑父”。

按春秋及以前规则，完全体是“周伯子邑父”，但周初是不是也有这么完善就不得而知。

传说他长得潇洒俊彦，连妲己都想引诱他。如果他本名真是和字“邑”为近义词的“邦”的话，他可谓是早期“西岐周邦彦”了。

第三、不是“伯邑父”吗？为啥又是“伯邑考”了呢？

这个问题我思考了很久，有两个可能：

第一就其实是“邑考”才是全名（或者字），好比后面的曹叔振铎的“振铎”。很多学者也有这个猜想，不过我认为这个可能性不是很大。

第二个可能就是，这里“考”是“父”死了之后的变体。生时曰“伯邑父”，死后曰“伯邑考”，宗庙里的牌位可能是这样写的。这点传统祭祀文化里也有，比如给亡父写什么就是“显考”，给亡祖父就是“祖考”，“父”变成“考”是规则。这个变形非常合理，也解释了格式。

但，需要解释一个特殊性，史书上基本只有他一个人顶着“考”字，别人都顶着“父”，为什么？很可能是因为他死得早，生前无甚大功绩。他发挥的作用主要存在于死后，周人天天把他的仇挂在嘴边鼓励士气，因此他在历史上是周代唯一一个长期以死人身份出场的。

当时的周人肯定是天天念叨我们的“伯邑考”被暴商害死了之类的。周人提到他时，提的是一个死人，因此用“伯邑考”。

至于武王周发，他当然见机得早，润的快，但总不至于尊称“周润发”吧？

姬昌也好，姬发也好，人家自己也不这么叫啊。

事实上封神演义是一部挺没有文化的书，所以它排不进名著里。

严格来说，这一大家子，封神演义里真叫对的还就伯邑考，算符合史书记载。

人家叫文王昌，武王发。

至于姬昌，姬发，你不能说它不对，因为确实是姓➕名的组合，但人家没有这种叫法。

商周时期不称姓。

方便理解的话，你可以简单的认为这相当于他们的“真名”。

但是看过小说的朋友都知道，“真名”是能随便喊的吗？除了诅咒、做法，平时谁用真名啊。人家也不会把“真名”当做自己的名字。

伯邑考就很合理，伯表示排序，老大的意思，邑大概率是名字，封地的可能性不大，因为他是嫡长子，按道理他会自动继承姬昌的封地，不会莫名其妙再给封一个小城镇。说白了，不是不可能有封地，而是邑的级别不够，配不上文王嫡长子。所以邑应该是名，考是对死人的尊称。

于是伯邑考因为名字太奇特，封神演义作者不知道怎么解释，反而成为了没文化的漏网之鱼。作为一个正确的称呼保存了下来。

当然，也只是没文化的漏网之鱼，对了但没完全对。因为按这个设定，伯邑考活着的时候显然不能这么叫。名字对了，但是叫法错了。

所以姬昌、姬邑、姬发、姬旦你就可以当做是他们爷四个的“真名”了。意思就是你知道他们姓姬名昌，或者名邑名发名旦就行了，但是不能这么叫。

因为商周时期的姓和名，要分开看的，就是简单的姓和名，而不是姓名。

便于理解，你就把这个姓名当做是“真名”就行了。

实际称呼的话，按姬昌活着的时候算，应该是文王昌，公子邑，公子发和公子旦。或者以封地为氏，应该可以叫周伯邑，周仲发，周叔旦。

不过史书肯定是以最终的称呼来定的，就好比如果一个人当了皇帝，史书记载的时候就不会记作重八了一样，哪怕他早年叫重八。

有封地爵位的还要把封地和爵位带上。

就像文王又叫西伯昌。按理说应该也可以叫周侯昌，就像崇侯虎一样，不过既然已经叫了西伯昌那自然就不用了。

所以老大最终记载为伯邑考，老二最终记载为武王发，老三不重要，老四周公旦。

所以崇黑虎就离谱，黑是个什么爵位？