《封神第一部》中姬发从小被作为人质送到朝歌，为何还会对纣王如此崇敬？

一个小男孩，三观未成型，10岁左右送到纣王这样人物身边。这个人文武双全，有勇有谋，又管理他的一切，真的很难不被洗脑啊……

两句台词说完了

姬发“我亲眼所见，难道比不上你几根破草算出来的？”

殷寿“马看见什么，是由人决定的”

我是质子我也无脑站纣王啊。

除了姬发这个异类，别的质子都是什么人？“最受宠爱的孩子在家吃香喝辣，不受宠的孩子送来朝歌”。

纣王又是怎么对质子的？“视若己出”。自己的亲儿子整日与质子为伴，身份只是八个百夫长之一。

带兵打仗纣王又是身先士卒。

想象一下，你是一个在家不受宠的孩子，来到朝歌发现有个人把你当亲生儿子，教你读书写字打仗，遇到事了他带头上，这不得来一句“公若不弃”

你看电影了么？？？？？

但凡看过这个电影的人都不会发出这种疑问。

你看不到这个电影里，纣王多有魅力么！他把他的伪善、残暴、跟自私，都隐藏在他的野心之下。

姬发能被pua那是再正常不过的事情了。

因为纣王这个人有事他真上。

我只说两个最简单的点：

电影刚开场，纣王进攻苏护的时候，质子们的马被火惊了，冲锋失败，纣王做法是用布条蒙住马的眼睛，然后一马当先，带头冲锋。

带头冲锋，不是喊，给我上！而是跟我冲！这样的领导能差了么？

第二点，姬发杀了太子，纣王完全可以甩锅给他，但是纣王没有，把他保下来了。

因为要求送“质子”的不是纣王啊。

别说在质子们眼里，纣王没问题，恐怕当初在各位诸侯眼里，纣王也没问题。

又不是纣王要求他们把儿子送出去的。

而且剧中虽然没说苏户为啥造反，但很明显，纣王当时是不受宠的皇子，只是奉朝廷的命令过来打仗的，苏户不管是因为朝廷政策不满还是出于保护女儿（有的版本是因为不愿奉献女儿），仇恨目标都不是殷寿。

反而是纣王亲自教导质子营，还把自己的亲儿子送去跟他们同吃同住，乃至于爷俩陪质子们一起上战场。

搁谁，谁不迷糊啊！

除了纣王的老婆，谁也没察觉到纣王的内心……

四个侯也是发现了天谴，带着天谴的证据入朝途中汇合，这才发现是鸿门宴的。

彩蛋里闻太师回京，进大门天眼都开了，我特能理解闻太师，出去十年，

大王无了，太子无了，新上任的大王把老婆和独生子杀了，大司命无了，宗庙都烧没了，四伯侯死了仨，活的那个眼瞅着要造反。

更别提，守城门的饕餮都无了。

这摧枯拉朽的亡国速度是一般人能干得出来的吗？！

别说十几岁的小质子，搁闻太师也想不到啊。

很难理解吗？

多少人小时候被他们称作软肋，长大了照样死心塌地高唱赞歌呀

质子的真正作用，不是乌尔善理解的这种。

乌尔善其实是在偷换概念——他把质子这种高级操作，浅显的弄成了【骑士侍从】。

乌尔善的野心，应该是让欧美圈的人获得认可。

因为骑士侍从这种制度，是欧洲那边的操作。

骑士侍从，就是一种类似于我们中国古代质子的制度，但又比质子制度简单很多。

因为他们开始都以为纣王将它们视若己出，待遇和殷郊一样，所以誓死效忠。

后来也是发现纣王确实把他们都视若己出，待遇和殷郊一样，所以又都反了。

大王已死，都听我北伯侯的～

影片的商纣王"殷寿"，确实极有魅力。

虽然依旧是大反派boss角色，但作为一个雄才霸略，智勇双全，身先士卒，悍不畏死的枭雄统帅形象，无疑比传统小说中那个沉溺女色、醉生梦死的昏君，更契合真实历史人物形象。

“商纣王”的正式名号是帝辛，殷商王朝第三十一代天子，“商纣王”是后世对他的贬低性称谓。根据《夏商周断代工程年表》，帝辛在位时间为公元前1075年～公元前1046年，即约30岁即位，在位30年，60岁殉国。

帝辛本名子受，为殷商第三十代天子帝乙之幼子，以其母为帝乙之正后，又是其母扶正为王后所生，因此越过同母兄微子启成为嗣君。

《史记》里称纣王「长巨姣美，筋力超劲，手格猛兽」，皇甫谧《帝王世纪》称帝辛「能倒曳九牛,抚梁易柱」，是个筋骨强劲、力大无穷，能当百人之敌的无敌勇士，

此外他还「资辨捷疾，闻见甚敏」，也就是智商极高，反应极快，能言善辩，绝非一勇之夫。

纣王继位后，用费仲治政，鼓励农桑，推行牛耕与灌溉排水；

肃清王族内部异己，削弱贵族势力，杀比干，囚箕子，逐微子；

又不拘一格选拔人才，从亡虏逃臣中简拔健步如飞、勇搏熊虎的勇士飞廉、恶来父子为将；

伐黎国，破苏国，大搜于渭水，一度打压了刚刚兴起的周国，囚禁周文王姬昌。在周人臣服后，帝辛移兵向东，长年攻伐东夷。

可对比以下两张地图：

殷商极盛时期，殷高宗武丁的疆域图：

周国崛起，与殷商对峙，牧野之战时的疆域图

据考，殷高宗武丁之后，历任商朝天子的武功，主要在对西戎用兵，

祖甲、廪辛征伐蚕丛氏部，庚丁征伐羌方，武乙征伐旨方，文丁囚禁逼死周侯季历（姬昌之父），

而到了纣王的父亲帝乙即位后，面对东夷部族崛起，东西两面作战的困境，就被迫对日益强大的周人怀柔，将商朝王女嫁给周侯姬昌，

同时全力攻打东夷，打败了盂方、夷方、人方等东夷部族，商军最远到达雇（今山东鄄城）、齐（今山东淄博）等地。

继承父业，真正完成对东夷中的徐淮部族全面征服，在华夏历史上首次征服了江淮地区、拓土开疆至渤海和东海的帝王，确实就是纣王。

从这个意义上，今天的天津、连云港等沿海城市所在地域，包括江苏、安徽两省在长江以北地区，被纳入华夏版图，

同时让相对先进的中原文化传播到淮河流域，促进加入这一地区的开发和民族融合，确是商纣王的重大功劳，不愧为我国历史上有杰出贡献的一代雄主。

《诗经·商颂·玄鸟》：【在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。】

此诗其实正是殷商遗民建立宋国后，怀念和歌颂纣王曾经威震四方，平定淮夷，开疆东海，诸邦来朝的武功而做。

影片中的商纣王“殷寿”，不止是南征北战，身先士卒，在不触及自身与殷商利益的前提下，对众多质子确实可以算得上，“恩同父子，视若己出”，即使他的独生儿子殷郊，也并不比姬发等其他质子，享有更多特权。

商纣王“殷寿”，追杀忤逆自己的太子殷郊，更直接对姬发说：「只要你杀了你父亲姬昌，你就是我的儿子，大商朝的太子。」

这肯定会让无数人觉得匪夷所思，以为影片编剧把历史乱改一气，但就这部电影本身而言，逻辑是自洽的。

而殷寿希望通过对质子的洗脑和精神控制，让四大伯侯与八百诸侯都忠诚于商朝，进而推动华夏天下大一统的进程，也同样是站在历史发展的正确方向。

殷寿不信上天、不信祖宗、不信巫卜，无论是狐妖妲己、占卜家比干与姬昌，道术士姜子牙与申公豹，在他眼里皆为工具，顺之则昌，逆之则亡，同样是堂堂人皇，王者气概，霸世无双。

其实商纣王的亡国悲剧，并非是他个人有何罪不可赦的恶行或过失，而是作为华夏原生代殷商文明的悲剧：盛行人殉和占卜，巫鬼当道，神权势力强大的殷商文明，已经落后过时，不适应于新的飞速发展的时代了。

纣王被后世大肆渲染的众多罪行，很大程度上将他的列位先祖的责任一起背上了。便是与被后世称颂为三代圣君的商汤、以及中兴英主的武丁相比，纣王本身的行为，也未见得会比两位英雄先祖更恶劣。

历史上周武王姬发为团结各诸侯，给商纣王开列的大罪：包括「自弃其先祖肆祀不答，自绝于天，毁坏其三正，断弃其先祖之乐，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长……」

包括不祀先祖、不敬上天、唯才是举、从逃亡流民与罪犯中选拔人才等等，恰恰证明了纣王相比于前代商王和各路诸侯，是变革弊政、奋发有为，可惜王朝末季，上下离心，终于难挽天倾。

牧野之战，东夷俘虏临阵倒戈的根源，是纣王所继承的殷商文明，对奴隶战俘的残酷杀戮所致，是殷商的体制问题、文明问题，实非纣王个人之罪。

人殉奴隶制殷商文明被封建邦国的周文明取代，原是历史必然；汲取了商文明先进的文字与青铜器，去除其糟粕后新生的周文明， 早早将神权和原始宗教人员排除出统治中枢和政治生活，才是真正意义上成型的华夏文明。

所以，影片让纣王殷寿成为周武王姬发的“精神上的父亲”，让姬发亲自破坏了由姜子牙串联、东南西北四大伯侯的反商之举，是一处令人拍案叫绝的妙笔。

终究，姬发杀了殷寿之身，覆灭了殷商之朝，但继承了殷寿的未竟之志：绝天地通，华夏一统！

历史的车轮滚滚而过，任英雄如虎，任红颜如玉，亦只不过是岁月长河翻起的小小浪花罢了。

纣王如是，与他同生共死的爱妻苏妲己亦如是，他们被后世丑化至恶之极致，说到底，也只是华夏文明的新生代价罢了。

这位拓土开疆，将华夏版图扩大到江淮地区、一直到达渤海和东海之滨的上古伟大英雄：

诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！

封建社会就这样。。

你看郑和同志。作为叛军家属，于明平云南之战中为明军所掳。还被大明剁掉了小鸡鸡。。照理说，郑和应该恨死朱棣了。。但是，郑和为了朱棣的伟业。奉献毕生，七下西洋。。鞠躬尽瘁死而后已。

因为：

朱棣是天子。。天最大。。

像阿米尼乌斯这样“忽地顿开金枷，那里扯断玉锁，莱茵河上潮信来，今日方知我是我”的人在全世界都是少数，绝大部分帝国的二三四五等公民，他们一辈子最大的希望就是荣升一等公民，不管是荣誉的还是实在的。

所以无论是姬发爱纣王，还是哥舒翰骂安禄山，乃至羔滑鄙夷我们小粉红，归根结底都是前者觉得自己在公民等级鄙视链中已经处于一个较高地位了，除了货真价实的一等公民其他人没资格和他平起平坐，当然如果你明天直接被巴西琉斯授予完整公民权任命为凯撒，他又会跑过来舔你了。

你们怎么又把先王给忘了呢？

在纣王“变坏”之前，明显是先王更可怕。

他都已经老得头发胡子全白了，歪在车上站都站不起来，还惦记着“拿你的头盖骨当碗使”，连夜把苏护侯的人头做成酒器，就为了第二天的宴会用得上。

在“天谴异象”以及后续那一堆破事出来之前，纣王在质子团眼里顶多就是个处事风格有些铁血的硬汉而已，先王才是真正给人伴君如伴虎的感觉。

别说姬发了，我都语无伦次了。

我是研究美学的，我的博士研究方向是乌托邦与反乌托邦美学。讲道理美的男性躯体我见的太多了，随便去哪个乌托邦的广场正中央树的雕塑，就是那个非常非常完美的身体匀称的男性。

正是因为这些完美男性见的太多，所以我对真人不感兴趣，我还是更喜欢福瑞，所以是个福瑞控。

而且最近影视剧画面的古偶剧小鲜肉太多了，更加引起不了兴趣。

但是费翔老师演的殷寿出场，好的我弯了，别说了，我要当狐狸。什么苏妲己狐狸精，你快走开，他是我的。或者要不狐狸精附身到我的身上，我不再是福瑞控了，我要做福瑞，我要做一心向的纣王的福瑞，就从试舔一下纣王的伤口开始。

当然我肯定是不能给纣王他想要的，但是我能得到我想要的，那就是费翔老师的肉体。

费翔老师什么样子，浑身散发着一种强烈的摇滚风格的荷尔蒙。纣王什么样子，一个“天下共主”怎么可能是荒淫无度呢？

好了，不发病了，收收味儿。

封神榜的故事大家耳熟能详，而且这个故事有一个相对确定的蓝本，所以要在不改变最底层的蓝本情况下，将这个故事进行重塑上演不是一件很容易的事。因为每一部作品，其实它都是对应着某种时代思潮的需求。

哈姆雷特是个名篇，在过去的几百年里已经被改了七八十遍了，英国也确实是喜欢，那句to be or not to be， is a question。被不同的演员以不同的感觉描述，我们就能看到处于那个时代的人的精神气质以及观众的需求。

回到封神榜也是如此，纣王这个形象，在神话故事中被确立为荒淫无度的反面代表，以至于他的人格深度很难被挖掘出来。

同时由于纣王变成了一种残暴荒淫无度的文化符号，所以想从中挣扎出来，变得更困难了——这几年妲己都挣扎出来了，纣王还是那个刻板印象，这足以说明历史通过塑造情节记忆的强大群体无意识的力量多厉害。

史书中记载的纣王，就像孔子所说的那样：纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

纣王有很多历史上的改变，废除杀虐战俘，触碰到奴隶主的利益，削弱贵族的势力，让这些奴隶变成农民。

至于姬昌嘛，可以看看“有亡荒阅令”，简单说就是如果有奴隶的逃亡就进行搜索，搜索之后物归原主，将奴隶重新归到奴隶主贵族的麾下。

当然影视作品记不能完全遵照最开始的神话故事，也不能够彻底复刻历史，所以需要有更加结合创作者独特思想诉求的改变。

这部封神榜中，殷寿的形象实现了两个突破。

一个是他自己具有的强烈人格魅力。

在没有遇到狐狸精之前，是一个非常完美的君王和父亲的形象。

干脆就说你才是那个狐狸精，对吧。男性女性都喜欢你。

电影开场其实花了将近30分钟的时间来体现殷寿在质子心中的高大威猛，以及他平时对这些质子的照顾。

在面对冀州城苏护的抵挡时，他用衣服的残布蒙住马的双眼，身先士卒踏向火海。

只要这个完美人设不崩塌，不是用别人的照片放在自己的情感回答里，我要从小跟着他，我就会非常顺口而自然的叫他爸爸。

在这一层面上，殷寿有非常强的超我意识，他能够用一种更加自我高标准的道德要求来规训自己。

我们假设狐狸精没有出现，殷寿会是什么样子呢？

我没有看到第2部，不过在乌尔善导演其他相关回答中大概可以勾勒出来：他从小会被父王和王兄当做工具人，他身上的疤痕也应该是狐狸精无法治疗的创伤——如果狐狸的疗愈方法在这个上面都无法生效，那说明有可能就是附加了魔法伤害的痛苦。

放到现在的家庭关系中，就是殷寿是那个最不受重视的次子，原生家庭的阴影非常严重，以至于形成了强烈的精神压抑。

在他们班师回朝的时候，父亲和殷启对待他的眼神和打断他说话的方式，其实已经可以窥得一二，包括他后面和西伯侯纪昌的对话也谈到这一点。

不可否认，有的画面其实就是殷寿想让姬发看到的，但是有一些确实是他自己的真实模样。

让我想起另外一个动漫角色，《樱兰高校男公关部》的凤镜夜，不管是家中的位置，还是性格的隐忍——说起来男公关部真的需要你，殷寿。你是一个全新的男公关类型。

我们总是说这样的人，只是机会还没有到，但一旦遇上了，他就会变成一个被欲望所吞噬的人。

但也正如姬昌所说，即便出生的时候是妖，是善是恶，也要看他日后所受的教诲如何。如果殷寿遇到了须王环，那恐怕就又不一样了。

第二就是他一直在超我和本我之间反复挣扎。

To be or not to be， is a question。

殷寿说要“自焚在摘星楼”以谢天下的时候，天命直接重回万物晴朗。天命也不是瞎子，不可能看不出来纣王的内心波动，至少在那一刻，他确实是想献祭自身以拯救天下。

虽然这段故事是重新回到了世界线上，但是对这段剧情的巧妙设计，也确实是乌尔善导演的一种，非常有意思的在自由意志和决定论之间冲突的做法。

继续谈到纣王的真正想要的东西。

狐狸被纣王的皇室之血所唤醒，这件事情本身就是一种偶然的解放，整个雪山上的决战场面，似乎不管是地点还是激烈程度，都充满着大量的偶发性。

尤其是滴血的整个行动路径，所以狐狸唤醒的是纣王的什么呢？我想或许应该就是本我。

一种最原始的欲望，一种对于生存的强烈渴求，一种没有任何约束的冲动和生命力。

这是不是一个人所想要的东西？从某种意义上来说是，因为人毕竟也是动物，本我与兽性密切相关。

所以妲己和纣王在一起，我们其实可以理解为一只狐狸和一头老虎的CP，这么一想整个封神榜就变成了福瑞控。

试问，谁又不会热衷于喜欢这种原始的欲望呢？姬发也喜欢呀——他要做一个大英雄，不想只在现实生活中耕地。

如果我去朝歌，虽然我这个身体肯定是撑不住的，但是要我选的话，我很有可能就变成崇应彪。人家才是妥妥的对纣王的真正崇敬。

而姬发在电影中其实是一个着墨非常多的角色，它体现出了这个人在虚构的父子关系和真实的父子关系中的心理选择，最后萌发出的人性。

所以这种崇敬最后会变成怀疑，而怀疑最后会发生价值观的冲突。

而关于姬发，其实还有很多故事要谈。

尤其是他在对待天命之说时的那句话，让我非常敬佩：就靠着几根稻草，就妄言天命。这确实很难让人相信。

如果一个人有强烈的自我意志，他其实也很难被像纣王这样的长期持续的精神控制PUA所折服，他就更加不会相信什么天命之说了。

纣王的精神控制法，是一种来自个人魅力的控制；而天命的强行历史决定论的归顺之术，就不是精神控制法吗？

你不管做什么，都无法逃脱天命的需要，哪怕是死也不行。

这个回答就暂时写到这里，下个回答再见。

大家好，我是姬发的扮演者于适，很高兴来到这里，跟知乎网友交流。

姬发从小成为质子，为何还会对纣王如此崇敬？以下是我的理解。

最初乌尔善导演把姬发这个角色交给我的时候，我按照我自己的经历和理解，写了人物前传。影片中，姬发从小有一个英雄梦，他不屑于在西岐过着安逸的生活，姬昌希望自己的儿子择文弃武，主打一个peace and love，他不喜欢父亲的教育方式和对他的规划，而是想要做一名征战沙场的将军。姬发不理解父亲对他的良苦用心，妥妥的一个叛逆少年，和父亲发生了很多不愉快。在姬发还没有见过殷寿的时候，就已经听闻朝歌有一个战功赫赫的将军，从那时起小姬发就已经有了自己的目标。得知征召质子的消息时，小姬发会觉得这是一个可以实现英雄梦的好机会，所以在影片里姬发在和哥哥伯邑考比试的过程中，姬发在箭上做了手脚，“主动”成为质子被送去朝歌。而且质子旅的将领正是从小崇拜偶像，这更加让姬发对殷寿产生崇敬之心，从那一刻起他开启了他所认为的英雄之路，在殷寿身边，学习怎么当将军，做英雄。

在姬发眼里，能像殷寿一样，上战场英勇杀敌的就是英雄。很长的一段时间里，殷寿所有的指令姬发都会主动去服从，他所有的行事姬发都想要去模仿。殷寿和姬发是君臣，也是精神领袖与追随者的关系。

殷寿对质子团也有着一定的精神控制，当一个人被长期PUA后，不会在一瞬间转变想法，所以在大殿上，姬发看到殷寿杀人检验封神榜的真伪时，可能会觉得难以接受，但还会选择相信他。

直到殷寿在宴会上让姬发杀死自己亲生父亲时，姬发对殷寿的信仰才开始正式崩塌，那也是全片中姬发第一次违抗殷寿的命令，他是绝对不会杀死父亲的，用缓兵之计暂时保住了父亲姬昌的性命。这个事件对姬发来说，是真正改变的开始。

最终，亲生父亲姬昌“你是谁的儿子不重要，你是谁，才重要”的话语，让姬发开始扭转对殷寿的认知，才有了《封神第一部》最后的一幕——回家之路。

谢谢大家对《封神第一部》的支持，也欢迎和我一起分享你们的看法。

主要是这些质子被送来后，就被殷寿养在了身边，亲自训练他们，并且带着他们征战沙场。

从质子视角看，殷寿是个能征善战的英雄，是个有勇有谋的勇士，这从开头的一场战争就可以看出端倪，质子们被要求冲锋陷阵，但是在火线中，他们的马受惊，最终损失惨重，不得不中途折返。

而殷寿则出了一个主意，将马的眼睛蒙上，马看不到前方，就不怕火了。就先别管原理上这种做法是否真有效吧，但至少在电影中，他们采用这种方案，并且突破了防线，并且是殷寿本人亲自率队冲锋陷阵的。

从这个小小的侧面，就可以看出，殷寿人品虽然不怎么样，但是谋略和战力还是不错的，攻城略地、杀伐决断，在质子们眼中是自带光环的，所以认贼作父再所难免。在弱肉强食的时代，谁又不崇敬这样一个强者呢？更何况此时的殷寿也并没有暴露残忍的本质。

此外，殷寿还是个PUA高手，这也从开头就能看出来，他让其中一个质子，也就是苏妲己的弟弟劝降自己的父亲，如果他的父亲不投降，就要杀了他。可是苏妲己的父亲顽抗到底、誓死不降，他让这个质子自杀，但质子不敢自杀，他上前一顿PUA，说什么“你亲生父亲不在乎你，你是我的儿子，不能畏死”诸如此类，劝说这个质子鼓起勇气心甘情愿自杀了，而且自杀时也看得出来是恨自己亲生父亲的。仿佛他的死真的是由自己的亲生父亲造成的。

而其他质子也把这名质子的死归咎于他的父亲的反叛。

这一方面是古代的君臣父子观所造成的根深蒂固的思想钢印，另一方面也是殷寿PUA的结果。

仅从这位质子而言，决定他生死的当真是他的父亲吗？当然不是，决定他生死的，是殷寿，他父亲投降不投降，殷寿都可以不杀他。既然你觉得他就是你亲儿子，他亲生父亲不顾他的生死，你也不顾他的生死吗？殷寿杀他的意义，就在于杀鸡儆猴，杀给其他部落首领们看，敢反，你们也是一样的下场。此外，这也是鼓动其他质子仇恨的方法，看呐，一个父亲，居然不顾自己儿子的死活，配为父亲吗？干他丫的。

正常情况下，其他质子们应该感到唇亡齿寒才对，但他们却被激起了愤怒之情。不得不佩服，殷寿的洗脑手段属实有点高。

从姬发的角度而言，他其实是跟随殷郊的步伐，一点点认清殷寿的真面目的，此前，天下盛传殷寿杀父弑兄，他和其他质子一样，都认为殷寿是冤枉的，因为他们亲眼看到是殷寿的哥哥杀了大王，殷寿不得已才杀了哥哥，他们并不知道殷寿是利用妲己的妖术完成了自己野心。直到他们被逼着杀自己亲生父亲，直到比干挖心，逼出了妲己体内的狐狸，殷寿依然袒护狐狸，姬发才逐步看清殷寿的真面目，对他的信仰和崇敬才彻底瓦解。

乌尔善导演的《封神》，改编自两部作品：一个是大众熟知的《封神演义》，一个是 《全相平话武王伐纣书》。

前者相信大家在各类影视版本里都看得很多了，后者故事主要是殷纣王太子殷郊请命“一斧斩了纣王”。殷郊以子叛国、弑父，是题眼。而《封神第一部》中的姬发，可以看作是殷郊的变奏。

以视觉影像打出名头的乌尔善，影响他最深的、他个人早年最感兴趣的，是什么呢？据和他数十年前有过深度交流的媒体朋友透露，是游戏。他对魔幻或者说奇幻题材的兴趣，很大程度上也源于游戏——就像陈坤十余年来青睐魔幻/奇幻题材，部分源于日本番剧影响一样（顺带一提，别看《封神第一部》中陈坤排序最后，出场镜头也颇少，他公司东申可是电影的联合出品方之一。）。

而游戏也好番剧也罢，它们的审美风格和叙事风格，不可避免地会影响到创作。表现在《封神第一部》里，最直观的感受就是——商王殷寿（费翔 饰）、狐妖妲己（娜然 饰）和殷郊母亲姜王后（袁泉 饰）演员都有混血基因，属于非典型的国人面相。片中有一幕是商纣王、妲己和姜王后共沐浴池的戏份，观感格外明显。

更深的影响，是对角色的理解和塑造。

（高能提醒，前方有适度剧透！）

问题里，“姬发从小被作为人质送到朝歌，为何还会对纣王如此崇敬？”这个“人质”的说法是近代理解，在古代包括在电影里，是为质子。质子据传是封建帝王为控制诸侯谋反采取的提前防范手段——把你们家的孩子送到我这里来，如果你们要反，第一个就杀他祭天，看谁舍得牺牲孩子。《封神》里，开场便是殷寿领着质子大军们远征，讨伐反臣苏护，苏护之子苏全孝在阵前劝降无果，自杀身亡。

如果电影仅仅这么处理的话，那殷寿依然属于话本里的传统型权威——以常规和传统的合理性取得人们的服从，依赖于宗族组织或封建系统，任人唯亲，个人效忠。也就是说，君权神授，不管这个王是好是坏，臣子都唯有听命和服从的份儿。君要臣死，臣不得不死。封建帝王系统赋予质子以合法性，不管臣子们愿不愿意。

但《封神》在这个基础上往前迈了一大步。

从姬发的第一视角来看，苏全孝自杀前有过动摇，殷寿随后发表了一番极具煽动性的演讲。他说，苏护抛弃了自己的孩子，他不配做父亲。殷寿才是质子们的父亲，质子们都是他的孩子。

这个“精神之父”不止是口头上的，还有现实可感的感召力。紧随其后的一场戏，就是质子们冲锋失败，殷寿用布蒙住了马眼睛。“马能看到什么，是人来决定的”，带头驱马冲过了火墙，攻破了久攻不下的敌方城池。

你们想啊，换你们是姬发，幼小离家，渴望在外建功立业闯出成绩。一个是好多年没见、在乡下种地的农民父亲；一个是气宇轩昂、一身本领的二皇子，栽培你习武、上阵、杀敌，带领你一点点向梦想靠近。中二期的少年会更崇敬谁？这答案显而易见。

开场这个战争戏的改编和处理，是非常明显的作者创作意图的体现。

原来的话本里，苏护起兵造反是因不满商纣王暴虐；而在这部电影里，苏护造反动机不明（仅仅说他不愿意服商），殷寿也不是那个无道好色的暴君，而是替父兄讨伐叛贼，带质子们成就伟业的战争英雄。

他有传统型权威的一面，但更多的一面是韦伯所谓的“感召型权威”/“魅力型权威”（ 英语：Charismatic authority ），即基于他们“超凡的个人特质、神奇的洞见或成就”，能够“吸引跟随者尽忠和服从”。而他们的统治权及追随者对其的忠诚，主要来自于强大的个人魅力感召，并需要一个不被挑战的信念支撑。之于《封神》，姬发等质子崇拜殷寿，主要就来自他超强的个人魅力感召，相信他是能人，也能成为明君，是最英明神武的王。

还有，殷寿也非常善于用言语煽动或者说对这些少年们进一步洗脑，比如要他们弑父，会对姬发说，你是我最看好的儿子，“你要做我最勇敢的儿子”，用听起来特别高大上的词汇，来包装一个血腥残酷的动机。包括他当众承诺，为消除天谴，甘愿自焚，这是“天下共主”应该背负的重量。漂亮的谎言加上虚假的承诺，蒙蔽住涉世未深的少年，轻而易举。

所以说，电影《封神》其实基本抛弃了《封神演义》和话本的内核，它现在的内核更接近西方传统悲剧——从《俄狄浦斯王》到莎士比亚的宫廷悲剧。整部影片里，出现并强化了好几次子弑父、父食子的情节。而要想加强这种情绪的悲剧意味和冲突性，先让“子”建立对“父”的依恋，再一点点推翻、打破、重建——就像《哈姆雷特》的挣扎——就是必然的开始。

回到开头战场上那个用布蒙住马双眼的设计。质子们是马，殷寿是人。质子们能看到什么，要往什么方向奔跑，是受殷寿控制和驱使的。

崔健在《一块红布》里，已经唱透了这层关系：

那天是你用一块红布
蒙住我双眼也蒙住了天
你问我看见了什么
我说我看见了幸福
这个感觉真让我舒服
它让我忘掉我没地儿住
你问我还要去何方
我说要上你的路
看不见你也看不见路
我的手也被你攥住
你问我在想什么
我说我要你做主

……

我只知道原著中纣王虽然暴虐，但殷商的大臣大多铁骨铮铮，如博士星杜元铣，官任司天监太师，三代老臣，虽是凡人但判断出妲己乃妖怪也，劝谏帝辛远离妲己，后被金瓜击顶而死。天德星梅伯见杜元铣被杀后据理力争，怒斥帝辛和妲己，成为炮烙第一人。天马星南伯侯鄂崇禹直言劝谏被枭首示众。帝车星东伯侯姜楚恒历数纣王之罪过。纣王大怒，将他巨钉钉住手足，乱刀碎剁，醢尸而亡。文曲星比干生有七窍玲珑心，能辨识天下一切妖邪，所以知道苏妲己是狐狸精变的，后与黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以慑妲己之心。结果彻底惹怒了苏妲己，后被妲己用计使其被剖心而死。甲子太岁杨任本是殷商的大夫，进谏关于鹿台的事，被挖去了眼睛，致死，遭到弃尸。怨气不散冲了道德真君的足下之云，获救。

铁骨铮铮的商臣都哪里去了？

pua大师，你是我儿子，你是我儿子，你是我儿子，你们都是我最勇敢的儿子

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

因为他们其实是纣王培养的私兵。

纣王在四伯侯庆功宴上说的，就是他自己的遭遇：父亲留宠爱的儿子在身边，让他去征战。

纣王是早就有不臣之心的，他训练了这批青年，pua他们。把自己的独子也放在部队里(可怜的殷洪弟弟就这么被编剧写没了)，就是为了以后造反，毕竟天下自己打出来的，凭什么让给哥哥？

而且封神榜的设定是君权神授或者君权天授。

纣王是王子，天生就有神圣性。

殷郊确定妲己是狐妖了，和比干谋划要杀妲己，结果怎么杀的？殷郊绑了自己请罪，比干自己剖心。

因为纣王就是君父，就是天子。

他们崇拜纣王是正常的。

姬发是三番五次发现纣王是个混蛋，直到自己哥哥被做成肉饼，自己的朋友，纣王的儿子被他杀了，自己的父亲马上要被杀才确定纣王是坏人的。

那就先跳开电影，

据史书记载，商王帝乙曾有三子，他们分别是微子启、微子衍和帝辛，帝辛就是商朝最后一任君主纣王。

帝辛有勇有谋，他曾在年轻时期与虎豹对打，并能轻松将豺狼击杀。如此这般气力，恐怕帝乙诸子里面也没有人能做到。纣王勇略过人，每次征讨夷狄，其也是作为统帅而出击，而且每战必克。

纣王前期励精图治，曾经征讨四方，就连崛起于西部的周室诸侯也不得不臣服到他的麾下。

“当纯粹的恶，和与生俱来的王者之气合二为一时，会产生什么样的怪物？”

从这个前提，

即便姬发从小被作为人质送到朝歌，也不会表达出对纣王的崇敬。再加上电影中质子团的训练，完全会把殷寿当作精神领袖或者英雄来崇拜。

在影片最后，在殷商的宗庙里，一切真相揭晓，纣王不是一个被妖狐迷惑的昏君，而是一个利用妖狐，利用儿子，利用比干，利用姬发，利用所有人的暴君。

颉利可汗成年以后才常住长安的，这也不影响他对李世民极为崇敬啊！

按电影来说，姬发是有野心的，他不想亦步亦趋地跟在父亲和大哥屁股后面，像个井底之蛙似的一辈子待在穷乡僻壤里面，他也想见大世面，去大平台，成就一番大事业，而在这点上，纣王是能够帮他的实现理想的，所以他觉得跟着纣王比跟着自己那个乡巴佬老爹强多了，自然就崇拜纣王，因此在选质子的时候他作弊了，他不觉得去当质子是吃苦，反而是有种脱离原生家庭的快感。从某种意义上来说，姬发和纣王是有相似点的，姬发不想当一辈子的乡野农民，纣王也不想当一辈子的臣子，姬发为了能进入朝歌做过弊，纣王也为了当王搞过鬼，纣王杀兄弑父，姬发也出卖自己的父亲，为了实现他们的抱负，他们都愿意舍弃部分亲情和道德。然而，姬发毕竟比纣王有底线的，纣王的道德底线可以不断下降但姬发不会，即便淫威再大，利诱再多，他也不愿意违背自己的道德底线，这也是姬发能成为天下的王者而纣王不是的原因。另外，靠作弊手段是赢不了天下的，反而最终会害了自己，姬发靠作弊手段入选质子妄想成就事业，结果反倒是老爹被囚禁大哥被杀，纣王靠作弊手段当上了王，结果终将死于血亲之手。