索尔仁尼琴虽然魔怔抽象，但并没有脱离人的范畴，有血有肉有心肝。

莫言给索尔仁尼琴提鞋都不配，当年索尔仁尼琴虽然反苏联，但他忠诚于俄罗斯民族，他从来没有抹黑自己的民族，没有把自己的家乡说成是混乱邪恶的深渊。

相反，索尔仁尼琴反对苏联的理由是苏联打压了俄罗斯主体民族，对其他民族太好了，对俄罗斯不公正……四舍五入，索尔仁尼琴其实是个皇俄，他坚信俄罗斯的伟大和优越。

索尔仁尼琴从来没有歌颂过德国侵略者、盖世太保，也没有在作品中美化那些强奸苏联妇女、屠杀苏联人民的纳粹畜牲。

索尔仁尼琴是有骨气的，苏联在的时候他骂苏联，去美国的时候骂美国，苏联解体了他大骂叶利钦集团的腐败、无能、卖国，他还痛斥西方的贪婪、虚伪、不要脸……他不喜欢共产主义，但他更加痛恨伪善堕落的自由主义。

文人确实不该对政治指手画脚，无论左右，他们都很幼稚荒唐，比如索尔仁尼琴崇拜沙皇，他甚至希望勃涅日涅夫恢复沙皇时期的极权统治，停止工业化，回到俄罗斯传统农业社会……

他讨厌苏联的原因，其实还是觉得苏联对“加盟国”和“兄弟”太好了，觉得苏联的外交太软弱了，有这么强大的实力，为什么不干死西方那些狗东西？他希望自己的祖国放弃那些高大上的“理想主义”，转向他想要的“现实主义”。

他骂苏联的同时，也不断指责西方社会的物欲横流、道德堕落。1978年6月8日，他在哈佛大学发表的题为“一个分裂的世界”的演讲中，他大肆抨击西方自封的普遍主义，“西方有这样一种观点认为，所有西方之外的世界只是被邪恶的政府、或严重的危机、或他们自己的野蛮、或不理解，暂时阻止他们采用西方多元民主的生活方式。”他认为“这是一个聊以自慰的理论，忽视了这些地方根本没有发展成跟西方相似的事实。在没有使用暴力的情况下，任何一方都不能转变为另一方。”

索尔仁尼琴是知行合一的，他骂苏联，他被开除出作协，被流放，他不拿苏联的钱，也不拿美国的钱，他说“我不能成为他们攻击我祖国的工具”……而莫言呢？一边阴阳怪气损自己的祖国，一边却舍不得体制内的地位和待遇。

苏联在的时候，索尔仁尼琴天天骂娘反苏，等到苏联解体了，索尔仁尼琴又后悔了，因为他发现买办寡头们统治的俄罗斯太烂了，对西方卑躬屈膝更让他忍无可忍，他晚年对于苏联解体极度痛恨、追悔莫及，他那本《重建俄罗斯》，就明确要求东斯拉夫三国不能分裂……后来他甚至连自己都骂——“你们这些傻逼，毁了伟大的苏联”。

1994年，索尔仁尼琴以一个流亡者的身份，怀着复杂而又矛盾的心情，拖着76岁老人疲惫的身躯，在远东登岸，坐火车向西横穿全俄，回到他阔别整整20年的俄罗斯故土。看到物是人非、满目疮痍、人民极度贫困的祖国悲剧般现状，令他的政治雄心折损大半，并在一定程度上改变了对苏联时代的看法。

后来他80大寿，俄罗斯总统叶利钦要颁给他象征俄罗斯最高荣誉的“圣安德烈勋章”时，他以嘲讽的态度回应：“目睹俄罗斯从欧洲强权的巅峰，堕落到当前如此悲惨的地步，我无法接受任何荣誉。”

他内心开始忏悔，在他心中对曾经一度强大的祖国充满着无尽的惋惜：“是我害了祖国。”在1996年发表的小说《在转折关头》中，他肯定斯大林是伟大人物，赞扬斯大林发动了“伟大的向未来的奔跑”。2005年6月媒体采访时，他公开指责俄罗斯政治现状，同时，强烈批评美国社会虚伪的民主，打着民主旗号，推行强权的做法。在《倾塌的俄罗斯》一书中，索尔仁尼琴认识到自己反对斯大林和苏共是绝大错误，今天俄罗斯正沦为西方附庸的现实，他说：“今日的俄罗斯已经彻底丧失了斯大林曾经赋予这个国家的冲劲与斗志!”

虽然他脑子不太好，但好歹他的脑子是自己的。

就连诺奖的颁奖委员会都很尴尬，因为他们不得不说那一句：“索尔仁尼琴自己也说过，除了在祖国，他不能考虑住在任何地方”。

如果给他颁诺奖的时候，诺奖委员会的颁奖词像莫言那样，把自己的国家形容成胡乱堕落的猪圈……

索尔仁尼琴能把那群孙子的屎都打出来，顺便把炸药奖的颁奖台都炸了。

而我们的莫言先生呢？穿着西方人紧巴巴的燕尾服，拘谨得像个亚裔酒保，老老实实带着微笑听完对自己祖国和同胞的侮辱，然后上台弯腰鞠躬。

民族主义者，和逆向民族主义者，根本就不是一路人。一个豪情万丈希望自己的民族称雄世界、引领世界，一个卑躬屈膝觉得自己的民族有原罪，希望被西方文明拯救……

这就是两个人之间的区别。

不，这是人和殖人之间的区别。

索尔仁尼琴:我们斯拉夫民族是世界上最智慧、最高贵、最勇敢、最伟大的民族。我们屹立于世界之巅，从西伯利亚到波罗的海，每一寸土地都是我们斯拉夫民族的血肉，我们与世界同在，所有人都应匍匐在我们脚下。包括你们这些评委，都给我放尊重点!

莫言:我们是猪，是狗。我们无知、愚昧、贪婪、自私、残忍。我们是世界上最低劣的民族，却被粉饰和包装。如今我扯开虚伪，告诉各位评委我们的真实样貌。

如果莫言是俄国人，估计索尔仁尼琴会和他决斗。

但当时的诺贝尔奖官方并没有敢在给索尔仁尼琴的诺贝尔文学奖颁奖词上动哪怕一丝的手脚，在诺贝尔奖给索尔仁尼琴的颁奖词中，斯拉夫民族是伟大的，斯拉夫人民是坚强的，斯拉夫文学更是充满力量的。

这其实是很好理解的，索尔仁尼琴真心爱国，爱斯拉夫民族，如果诺奖胆敢在颁奖词上动哪怕一分的手脚的话，索尔仁尼琴根本不会来领这个奖。

就算来，也是把诺贝尔颁奖委员会的所有人的祖宗十八代全都问候一遍再走。火气上来兴许能打掉颁奖人的几颗牙。

老索他是能够真正爱自己这个民族的，他在老美也骂老美，骂过戈地图和叶利钦，骂过美式自由主义。他眼里只有斯拉夫民族的好坏，对于他而言，左右是啥？我照喷！

而莫言先生呢？他自己根本没有说出，或者根本不敢向我们解释一下诺奖给他的这份颁奖词到底是用意何在：

莫言是个诗人，他撕下了程式化的宣传海报，让个人从无名人海中突出。莫言用荒诞和讥讽攻击历史的谬误、贫乏及政治的虚伪。他用戏弄和不加掩饰的快感，揭露了人类最黑暗的一面，不经意间找到具强烈象征意义的形象。

高密东北乡体现了中国的民间故事和历史，却又超越这些进入一个国度，驴和猪的声音淹没人声，爱与邪恶都呈现超乎自然的比例。

莫言的幻想跳出人类生存现实。他善于描述自然;也彻底了解饥饿的含意，他笔下的英雄、情人、施暴者、强盗，尤其是坚强不屈的母亲们，令20世纪中国的残酷前所未有如此赤裸地呈现，向我们展示一个没有真理、常识、怜悯的国度，以及那里鲁莽、无助和荒唐的人们。

中国历史上反覆出现的〝人吃人〞证实了这种苦难。莫言笔下〝吃人〞象征无节制的消费、铺张、垃圾、肉欲和无法描述的欲望，只有他能那样跨越禁忌尝试去阐释。

莫言的小说《酒国》中，极品佳肴是烤三岁童子肉。只有男童能入膳;被忽视的女童反得以生存。这一讽刺指向中国的独生子女政策，令天文数字的女婴被流产：重男轻女，女孩连被吃的资格都没有。莫言还就此话题写了一部完整的小说《蛙》。
莫言的故事用神话和寓言做掩饰，将价值观置于故事的主题。在莫言笔下没有毛时代中国的〝标准人民〞，而是充满活力、不惜用不道德的手段来满足他们的生活，打破被命运和政治划下的牢笼。
莫言所描述的过去，不是共产主义宣传画报里的快乐历史。他用夸张、滑稽模仿加上变异的神话和民间故事，对50年来的宣传进行修正，并令人信服。

在他最著名的小说《丰乳肥臀》中，从女性视角描述了大跃进和1960年的大饥荒，用嘲笑的笔法写革命伪科学试图用兔子精液让母羊受孕，并把所有对此表示怀疑的人斥为右派分子。小说结尾描述的90年代新资本主义，骗子们卖化妆品致富，仍在试图用异体受精孵出凤凰。

莫言作品将一个被遗忘的农民世界生动展现人前，甚至不惜用刺鼻的气息刺激感官，既冷酷无情得教人目瞪口呆，又掺合令人愉快的无私，他笔下没有一刻枯燥乏味。这个作家彷佛通晓并善于描述形形式式人类生活，各种手工艺、冶炼、建筑、挖渠开沟、畜牧和土匪的.花招诡计通过他的笔尖跃然纸上。

他比拉伯雷和斯威夫特以及当代的加西亚.马尔克斯以来多数作家更滑稽和震撼人心。他语言辛辣，在他描述的中国近100年的画卷中，既没有跳舞的独角兽和仙女，但他描述的猪圈式的生活，令人亲历其境。意识形态和改革运动来来去去，但人的自我和贪婪恒在。而莫言为所有小人物抱打不平，无论是日本侵华期间、毛式恐怖之下、还是今天的生产狂潮中面对不公的个体。

莫言创作出的家乡是一个美德与卑鄙残酷交战之地，是一次踉跄的文学冒险。中国以及世界何曾被如此史诗般的春潮席卷?在莫言的作品中，世界文学的声音掩盖同侪。

如果这篇颁奖词是给索尔仁尼琴的话，估计他会成为诺贝尔奖颁奖历史上第一个大闹颁奖现场并拳打颁奖人的获奖者。

莫言和索尔仁尼琴当然不是一类人，但是区别的根源不在纯粹外部或者国情不同产生的元素。

本质上：莫言是去政治化的，而索尔仁尼琴是高度政治化的。

诺贝尔奖实际是一种猎奇的东方主义展览，评委希望看到的是他作为欧洲中心主义者自己期待的所谓表现作家所代表的特定国家民族性质/精神/气概的文学，这就是为什么村上春树陪跑十几年得不了奖，因为他太美式工业化，没有刻板印象里面的日本物哀/武士道/樱花whatever。

其实在莫言获奖之前，网络舆论界对他和现在类似，几乎都是恶评，然而理由是完全相反的：当时媒体和意见领袖普遍认为莫言太忠诚、太爱party，通过挖黑料的方式，他们查出莫言不但是党员，还曾经手抄过《在延安文艺座谈会上的讲话》——在目田看来这和“创作自由”是绝对冲突的大不敬行为而配不上诺贝尔，因此批判他是文艺体制者：

温和目田派媒体最终意见是：虽然诺贝尔奖应该颁给索尔仁尼琴这样反对国家体制的、反对康米的、人道主义的作家，虽然莫言是一个不懂普世价值的普通俗人，但是莫言的文字功底足够得奖，为了爱国/民族文学争光，需要先搁置争议。——笔者认为但凡看过类似拉美魔幻现实主义文学也不至于觉得莫言多么有创造性，但是文无第一你非爱看那也没人有办法强制。

《纽约时报》和BBC记者的评价更甚一步大脑升级，Anna Sun、Perry Link认为，莫言全书代表的是病态语言发生机制，莫言非但没有对前30石器时代进行讽刺反而是在完整重复它的惯用语言：

莫言所写的几乎每一页都充斥着农村方言、社会主义流行语的老生常谈，以及文学的装模作样的大杂烩，这只能归咎于莫言上学时学到的共产主义术语和毛式语言，莫言的大杂烩语言很难被读成讽刺，如果有讽刺的意味那也似乎比较偶然。比如，莫言的《檀香刑》是描写1900年义和团运动的小说，远早于社会主义流行语出现的年代，但小说中的人物却不断说出社会主义的术语。一个年轻女子说出她的“领导者”——这个词在1900年是不可能出现的。这是“讽刺”吗？讽刺什么？我认为更大的可能是莫言写得太快（通常作者写得太快就会有这样的问题），导致他的思维定式不经意地呈现在写出的文字中。像丁玲一样，在经历了毛政权20年的迫害之后，显然还是无法从毛式语言脱身。一旦一个人钻进了某种语境，要想脱离这种语境就异常困难。

论提纯还是你们英美保守主义和目田派在行，反共不绝对就是绝对不反共，一旦沙漠开始计划经济沙子都要短缺了；在动的是康米，不动的是训练有素的康米。

莫言本人的回应是稀松平常的车轱辘话：

每个作家都说他要通过作品来探讨什么，但是所有的作家通过作品来探讨的最终还是人性。我想任何一个读者都有权利对作家发问，都可以提问题，当然有的作家可能愿意回答政治问题，有的作家不愿意回答政治问题，这也是作家的自由。如果诺贝尔有一个政治奖，我得了政治奖你们来问我政治问题我不回答的话，这奖牌就会被收回去了。政治需要政治家研究，我没有深刻的研究，所以我的回答很可能不正确，我不正确的话就误导了读者，所以我还是不太愿意回答。但是我的小说里有政治，你们可以在我的小说里发现非常丰富的政治。而如果你是一个高明的读者就会发现，文学远远比政治要美好。

非常无聊的标准答案：make literature not politics。所以莫言本来也就是8090去政治化的自然产物，书写着资本主义文化作协体系里面出现的那种随处可见的文学，混杂着他生活中接收的乱七八糟的东西、各种刻板印象-似是而非-狗哨帽子批发。所以莫言评价的变化其实只是帝国势力和配套思潮变迁的结果：在2012年，莫言得奖是符合帝国梦想和爱国民族主义的，得到欧美世界认可很重要；十年后帝国野望转换了范式，这时候自己开发一个新贝尔文学奖而不是巴结诺贝尔奖才符合主流，而得到欧美认可就要被民族主义批判了。

和莫言大相径庭，索尔仁尼琴虽然被苏联驱逐出境，但他同样被自己的异见人士同行反对，理由是他被认为过于极端反民主：

1974 年 3 月 3 日，索尔仁尼琴《致苏联领导人的信》在巴黎发表；西方主要出版物和苏联许多具有民主思想的持不同政见者，包括安德烈·萨哈罗夫和罗伊·梅德韦杰夫，都认为公开信是反民主的、民族主义的，包含危险的妄想，索尔仁尼琴与西方媒体的关系继续恶化。

1974 年夏，索尔仁尼琴利用《古拉格群岛》的版税收入，成立了俄罗斯援助受迫害者及其家属公共基金会，以帮助苏联的政治犯。

1975 年 6 月至 7 月，索尔仁尼琴访问华盛顿和纽约，在工会大会和美国国会发表演讲。在演讲中，索尔仁尼琴尖锐批评了共产主义政权和共产主义意识形态，支持美国在越南的行动，呼吁美国放弃与苏联的合作和缓和政策；此时他仍然认为西方是将俄罗斯从共产主义极权主义中解放出来的盟友，尽管他担心苏联迅速向民主过渡可能会加剧民族冲突。

1976 年 2 月，他前往英国和法国，此时他的演讲中开始出现反西方的主题。1976 年 3 月，他在西班牙电视台发表了轰动一时的演讲，对最近的佛朗哥政权大加赞赏，并警告西班牙不要过快地走向民主，欧美舆论进一步开始批评索尔仁尼琴。

1978年，索尔仁尼琴对西方感到失望：美国从越南撤军是软弱的表现，为捍卫自身安全，人们必须乐于赴死；而在一个由拜物教风尚滋养的社会中，人们绝少这样的乐意。

索尔仁尼琴很少接近公众，他与旧俄罗斯移民组织和YMCA基督教青年协会出版社走得很近，但没有成为正式领导人。由于他决定将经营出版社约 30 年的移民公众人物莫罗佐夫从出版社管理层撤职，他在移民社区受到了一定程度的批评。

在戈尔巴乔夫改革和叶利钦时期，索尔仁尼琴解冻，作品在《共青团真理报》得到官方发表，恢复了苏联公民身份，甚至在媒体上探讨俄罗斯民族复兴方案，并被叶利钦颁发大量奖章。他将一些稿费转发给了切尔诺贝利事故受害者。

虽然索尔仁尼琴反对叶利钦私有化运动，希望恢复沙皇时期自治村社议会体系，但难以想象的是，他对俄国领土的理解与一般意义的皇俄不同：

在这个新闻检查的王国里，有一个人挺起胸膛，大声讲述人民和国家在斯大林的阳光下所经历的悲剧和恐怖。无论是对当局还是对人民来说，都不可能再像以前那样生活了。索尔仁尼琴本人成了良知和痛苦的化身。对当局来说，他是世界上最不方便的人。
尽管随着戈尔巴乔夫和叶利钦的上台，当局不止一次地想把他的权威固定在他们的马鞍上，但他依然如此。命运没有眷顾索尔仁尼琴，他也不希望当局眷顾他。但是，他勇敢地维护了他在这个充满权贵利益的国家所能享有的唯一特权，说真话的特权，即使是不便和邪恶的真相。
索尔仁尼琴不喜欢恭维，既不恭维当局，也不恭维人民。他太了解俄罗斯和我们俄罗斯人民了，不会在寒暄中分崩离析。他对俄罗斯近几十年的发展道路发表了最深刻、最尖锐的评论：俄罗斯选择了一条最弯曲、最艰难的与共产主义决裂的道路，这绝非偶然。
叶利钦抵达华盛顿后做的第一件事就是给当时仍流亡在外、居住在美国的索尔仁尼琴打电话。谈话时间很长，有 35-40 分钟。正如外交官们所说，谈及了广泛的问题。鲍里斯·尼古拉耶维奇非常希望就当时紧迫的千岛群岛问题进行磋商：他正在准备对日本的访问，而他们正在等待一个答案，俄罗斯是否会将这四座岛屿交给日本。索尔仁尼琴的观点出乎意料，令许多人震惊：我研究过这些岛屿自 12 世纪以来的全部历史。这些不是我们的岛屿，鲍里斯·尼古拉耶维奇。我们必须还给他们。但代价高昂......

至于索尔仁尼琴的完整政治态度和保守主义古典哲学，只需要看他在普京时期与普京商业互吹和系列专访就明白了：

政党在我国发展得不好，因为对我们来说，它们是一种不自然的形式。我们今天的政党只会阻碍民主的发展。我曾多次撰文指出，我谴责政党这一概念，认为它是一种牺牲他人利益的集体利己主义。我记得托洛茨基的经典论断：如果不以夺取政权为目标，任何政党都没有任何价值。一个健康的民主制度只能耐心地从下往上发展，从具有地方重要性的地方协会发展，通过一步步的相互沟通，然后通过一步步的选举。只有这样，合理和普遍的利益——工业、职业、环境、文化、教育和其他类似利益——才能成为主导。这是一条非常艰难的道路，因为它将在许多层面上遇到官僚障碍。但即使在党派间斗争的动荡背后，我也看不到和平的未来。我认为，从有效的地方自治政府开始，逐步上升到最高苏伯尔杜马（与沙俄帝国议会对应的机构）的民主，对俄罗斯来说是最健康的，也是最忠实于其传统精神的。
仇外心理在历史上并不是俄罗斯人的特质，否则一个由120个民族组成的帝国也不会存活下来。而法西斯主义这个词被不负责任地当作方便的脏话到处乱说，以阻止俄罗斯人的自我意识站起来。但是，德国的国家社会主义是建立在德意志民族自我扬弃的基础上的（早在希特勒之前就已孕育），这样的责难不能抛给现在饱受屈辱、奄奄一息的俄罗斯人民。
压制大俄罗斯人而有利于其他俄罗斯民族是列宁坚持的中心思想之一，他以列宁民族政策的形式坚定地贯彻了这一思想。尽管斯大林后来发表了虚伪的言论，但在他的领导下，这一政策得到了稳步的延续。几十年来，这一切在俄罗斯人的意识中积累了痛苦。
随着所有社会保证的崩溃，随着言论自由时代的到来，当前未开化青年的攻击性滑稽行为、袭击和谋杀以丑陋、扭曲和危险的方式表现出来。是的，需要坚定不移的权威来制止这些威胁我们社会本身的野蛮攻击和谋杀。而且，为了我们的整体复兴，有必要明确调查并认真解决这些攻击性态度的原因和根源。
将乌克兰视为一个从大约九世纪起就存在，并拥有其自身非俄罗斯语言的民族，所有这样的说辞都是近来发明的谎言。（发表于1990年代）乌克兰正在发生的一切，甚至从1991年全民公决的虚假措辞开始，就一直是我的苦痛。对俄语的狂热压制和迫害简直是残暴至极，与乌克兰本身的文化观背道而驰。新罗西雅、克里米亚和整个东南部地区等从未属于历史上的乌克兰的大片土地，正被强行挤压到当前的乌克兰国家及其渴望加入北约的政策中。在叶利钦的整个任期内，他与乌克兰总统的会晤没有一次不是屈服和让步的。将黑海舰队驱逐出塞瓦斯托波尔（赫鲁晓夫时期从未割让给乌克兰苏维埃社会主义共和国）是对整个19世纪和20世纪俄罗斯历史的卑劣、恶毒的践踏。
在所有这些条件下，俄罗斯无论如何也不敢冷漠地背叛乌克兰的数百万俄罗斯人，放弃我们与他们的团结。
尽管目前轻浮的行话和英美词汇的涌入（我指的不是专业术语的自然使用，而是时髦的、滑稽可笑的重要截取）使俄语肆意堵塞，但我坚信，只要地球上还有残余的俄罗斯人，俄语就不会动摇，也不会让自己无可挽回。

由此可见，所谓“索尔仁尼琴晚年忏悔、高度评价斯大林”是完全不存在的。实际上被引用的那本小说集《杏子酱》就是真正的高配莫言，是《古拉格群岛》的延续，是狗哨政治的堆砌：

最后补充一点，索尔仁尼琴被俄国语言学者称为落后的复古主义者，根据统计，索尔仁尼琴喜欢使用的纯粹俄语的不同寻常的词汇，其中只有40%出自达里词典（大俄罗斯语详介辞典），其余全部使用已经死亡的古俄语或者前缀词根组合生造。索尔仁尼琴认为，现代俄语词汇极其贫乏，而且充斥着大量外来词尤其是英语词，为了抵制俄语的退化，也为了净化俄语，他编撰了《俄罗斯语言扩展词典》。

参考文献：

http://yavlinsky.ru/theme_of_day/index.phtml?id=2860

Без Солженицына，Еженедельник "Аргументы и Факты"

索尔仁尼琴是俄罗斯的良心，但只有良心，其他的啥都没有；莫言是啥都没有。

索尔仁尼琴虽然反苏共，反革命，在写作和诺贝尔文学奖这事当了西方喉舌的马前卒，但是我们也要搞清楚索尔仁尼琴的终极目标和认为应该采取的手段。

索尔仁尼琴是一个对俄罗斯民族或者斯拉夫共同体有深厚感情的人，他热爱他的国家和生活在这个国家的人民，他认为斯拉夫民族无比神圣，斯拉夫的历史源远流长，斯拉夫人则是善良，勇敢和坚韧的人。而他的手段则是反动的，他认为斯拉夫传统集体的村社制度是最好的，是最有斯拉夫味道的，就应该把城里这些被现代文化腐化堕落的人赶回农村，体验一下斯拉夫村社的自然风光（你有点太城市化了）。

所以你当然可以说这是做梦，这是纯粹的臆想，这一看就是脑子里面全是辞藻的酸腐文人，这种文人在我们这里也并不少见，但是他也要说明一点：他坚信这个就是因为他相信这种手段能够重获斯拉夫荣光，如果不行，他就不信，斯拉夫民族的辉煌和斯拉夫人民的美好生活是索尔仁尼琴的追求。

所以你大可以说—索尔仁尼琴的心是好的，脑子执行出了点问题。

正是如此，索尔仁尼琴在苏联解体以后本来想要欢天喜地喜迎斯拉夫民族的荣光，结果来个叶利钦和盖达尔两位卖国贼。跟着西方大爹走走，斯拉夫人均寿命跌到59，物价飞涨到244倍，俄罗斯人民几百万几百万的死，不要紧，叶大统领已经成了俄罗斯首屈一指的大富翁。本来还觉得苏联好似的索尔仁尼琴立马来了个一百八十度大转变，痛斥叶利钦等人是卖国贼，痛斥美国的新自由主义毁灭了俄罗斯，去西方演讲指着鼻子骂西方，最后一看，估计还得痛斥十年前的自己了。

但是他真的可以痛斥，它不仅否定之前的自己，后悔自己在反苏反革命的所作所为，而且作为最大反斯大林文学《古拉格群岛》的作者，索尔仁尼琴想想俄罗斯近现代的发展，觉得还TM的是斯大林，我冤枉了你啊斯大林同志！

回来吧我的斯大林，我最骄傲的信仰。
历历在目的工业，眼泪莫名在流淌。
依稀记得五年计划，还有给力的华约。
把敌人都打退，就算进古拉格也不悔。

有一说一，古拉格对索某人还是不差的，索尔仁尼琴确诊了癌症，还是古拉格里面的医院给他治好的。

而我们的莫言老乡贤则不好说了。

你说他是故土留恋，怀念传统嘛—这比骂家乡人愚笨，狡诈，懦弱，阴险。

你说他说不定是进步派—这老登说八路军不打鬼子打民团，民团才是打鬼子主力。当然这点你拿史料也没用，他可以说这只是小说，没说这是现实中的八路啊。

正常情况下反革命人士基本上都存在一点，反革命而吹嘘别的东西，比如方方就说地主都是温良的大善人，你们佃农各个都是残暴的下等人，我们地主被你们农民残酷的剥削抢夺（出自《软埋》），或者贾平凹则是完全的传统农村本位，吹嘘反动落后生产生活方式，反对现代化，比如为拐卖妇女辩护，说女人被拐完全太蠢，比如说乡土的就是最好的。

如果说索尔仁尼琴是“本意是好的，执行出了问题”（本意想要斯拉夫民族更好，执行上害惨了斯拉夫民族），而莫言则是“本意是坏的，但是他反倒给他执行的没那么坏了”（本意做西方喉舌反一切，但是本人说实话有文学素养没有历史素养，给大伙纯看乐子去了）。

用一个心向美好的理想主义者和一个投机者相提并论，真是辱没索氏。

索尔仁尼琴号称俄罗斯的良心，写作时是不避讳任何人的；当然，这也得益于赫鲁晓夫时期宽松的政治环境，虽然他把苏联骂的狗血淋漓，但是赫鲁晓夫政府并没有拿他怎么样，还让他作为著名的持不同政见加入了苏联作协。勃列日涅夫时期，苏联的文艺审查政策重新收紧，苏联作协开始“围剿”索尔仁尼琴，派人和索尔仁尼琴辩经，最后辩不过他，于是他驱逐到了瑞士。

而莫言不一样，莫言的作品大多只反应现象，从不过问黑暗背后的本质，这一点在九十年代就多有批判。当然，莫言从不过问本质也是有原因的，上文所说的苏联文艺政策收紧，那仅仅是赫鲁晓夫时期比较，和南方的地上天国比起来，勃列日涅夫时期也是宽松的惊人。

与索尔仁尼琴同一时期，中国有一个著名的作家赵树理，农民出身，1937年参加革命，熟悉农村生活，擅长使用口语化的表达方式，描述农村错综复杂的矛盾冲突和时代变迁，能够实地表达了农民的愿望和心声，在解放前很受欢迎，一度是根据地文学的代表人物，其创造风格被称为“赵树理方向”。

当时与赵树理风格类似的还有西戎、马烽、李束为、孙谦、胡正等人，都是土生土长的农民作家，一直站在农民立场看待问题，反应农民的愿望和心声，这个文学流派一度非常活跃，被称为“山药蛋派”。但是在建国之后，赵树理等人就不受欢迎了，因为他们依然站在农民的立场看待问题，反应农民的愿望和心声，著名言论有：

地主富农已经不起多大作用，农村困难的根源不在阶级斗争，而在于干部作风问题
政策若不兑现，怎能取信于民？只讲集体利益，不顾及群众个人利益的需要时，一个人的私心非但不会消失，反而会更加极端地表现出来。
思想教育必须有物质保证，土改后分了土地，老百姓知道勤劳耕作，省吃俭用能发家。土地入了社，一切归集体，个人如果得不到更多的好处，光说某某某是灯塔，有了它就能怎么怎么的，他们是不会相信的。

1959年，赵树理被作协重点批判；

1966年，赵树理被扣上了周扬黑帮的标兵、中下贫农的死敌的帽子，1970年被迫害致死。

考虑到邓拓、老舍、罗广斌、赵树理、傅雷等人的结局，莫言只反应黑暗，不过问本质也是可以理解的，毕竟经历了那个时代，难免会心有余悸。

中纪委专访莫言：中国现在的反腐力度超出我的想象​www.guancha.cn/culture/2015_01_01_305035.shtml

当然，更重要的是，索尔仁尼琴是个皇俄，对于俄罗斯的历史与政治现状、未来有着非常明确的想法。而莫言至少没有表现出什么明确、系统的政治观，就算涉及一些历史与现实，也就是个有口无心、小骂大帮忙的老实人罢了。

索尔仁尼琴认为斯大林的极权不好，但是

反法西斯战争很好！军事成就更好！工业化好的不得了！

他还为俄罗斯辉煌成就感到自豪，

文学？好！艺术？很好！科学？非常好！

俄罗斯国家伟大！民族伟大！人民更伟大！......

可以想象提到俄罗斯的时候，他大概是这样——

因为骂苏联，让他获得了无数的荣誉，还成为了哈佛大学的荣誉教授......

但是在1978年，他在哈佛大学毕业典礼上演讲，当所有人都认为这个苏联的“叛逃者”会大力赞美西方的时候，他却对美国及西方世界进行了猛烈的抨击——他直截了当地批评美国陷入了庸俗的物质消费主义，是精神层面的侏儒，只知享乐、目光短浅、缺乏毅力、没有追求，还说美国人是一群懦夫，几乎没人愿意为了理想去死。另外还说美国电影充斥着色情、犯罪和恐怖；乡村歌曲粗俗不堪；新闻界无法无天、肆意践踏个人隐私，以及福特政府的越南政策软弱等。还深入剖析美式自由，指出这种自由破坏性强且不负责任，已经泛滥成灾；美国社会无力遏制人性堕落所引发的深渊，对自由的滥用使广大青年受到道德沦丧的侵害......甚至对于整个西方文明，他都认为其过于傲慢，对其他国家包括俄罗斯的精神文明和文化成就嗤之以鼻。无论是作为整体，还是具体到每个国家、政府、党派，甚至是联合国，西方都已经失去了勇气.......

这都不仅是美国了，他根本就是在批判整个西方！因此索子哥在哈佛演讲后遭到了全美的攻击，因为所有人都认为他体会到了“美式民主自由的香甜”之后应该大力称赞，不应该说这种话，以至于认为他已经疯了......对此，索子哥则淡定回应道：

“在哈佛演讲之前，我天真地相信自己来到了一个怎么想就能怎么说的社会，而无需奉承这个社会。后来我才发现，民主期待着得到奉承。”

吊不吊？吊啊！一段发言就暴露了“美式民主”的底色！

但他的气节并不止于此。

苏联解体以后，索尔仁尼琴回到了俄罗斯，他目睹了国家的混乱，民族的崩溃，人民遭遇寡头无休止的掠夺和洗劫，西方的意识形态在俄罗斯的土壤上疯狂传播，把无数俄罗斯人变成西方的精神奴隶......他后悔不已、悲痛万分，为此在1998年他回国写的第一本书——《崩溃的俄罗斯》中，他痛心疾首地说道：“俄国正在知识精英和西方，尤其是美国的面前下跪。”

因为眼见国家的凋败，他还两度拒绝国家给他的奖项荣誉

——第一次是戈尔巴乔夫时期，苏联当局要把奖项颁给《古拉格群岛》一书，他回应道：

“我无法接受把奖颁发给一本数百万人用鲜血写就的书的事实。”

——第二次就是《崩溃的俄罗斯》书成，叶利钦要给他颁发圣安德列勋章，他的回应是：

“我无法接受一个给俄罗斯带来苦难的政府所颁发的荣誉。”

老爷子很固执，可说到底，你可以认为索子哥不爱苏联、爱沙皇，也可以说他抽象、魔怔，但毫无疑问——他是深爱着俄罗斯的，他绝对不容许污蔑自己的国家、民族、人民、文化......

至于莫言，

诺奖给他的颁奖词就足以说明他和索尔仁尼琴不是一类人——如果是索子哥，诺贝尔颁奖词绝对不敢给他乱写！

敢用莫言那样的颁奖词对索尔仁尼琴说话，不仅他不会接受，更一定会被他破口大骂！

莫言就精得很，领完奖回来，一边不敢正面回应、说自己写的是“魔幻”，一边又说自己写的是“人”......因而对此我一直以来的观点就是：不管一个人看没看过莫言的作品，他是否“维护莫言”往往就在于他如何看待莫言的颁奖词——如果他表示赞许，他就会加入那些所谓的“支持维护莫言的人”；而对莫言嗤之以鼻的人则相反。莫言写了什么反倒不那么重要，这点更不用急着否认，因为销量在那里——莫言的书几本加起来销量还不如余华的一本，还得算上他获得诺奖的加持，当时卖的书现在大部分估计都还在吃灰。

甚至还有些下作。莫言的《丰乳肥臀》，他得奖后的采访中，说是母亲去世后他悲痛万分，就决定写一本书献给她，还在书的扉页上写着“谨以此书献给母亲在天之灵”......可是书里讲述的却是一个正常女人却和多个男人交媾，生了九个不同爹的孩子——这种东西我是不敢说“献给母亲”的。他根本就是欺负她母亲不识字、也没机会听别人把这本书读给她了！

有人说莫言是被“诋毁”的，但什么叫“诋毁”？否认莫言的文学造诣那才叫诋毁。可话说回来，他就是无法正面回应他的颁奖词！他不是一个蠢人，而是一个文学造诣极高的人，他知道那是在说什么，不止有一个人问他，但他均是模棱两可或干脆不作回应——他既不说对，也并不去反驳什么......

大抵他还是放不下那个诺奖吧。

这就是他和索尔仁尼琴的天壤之别。

索尔仁尼琴：在今年的国庆日，总统作为国家元首向我颁奖。在接受这一荣耀的同时，我也表示，我希望俄罗斯的苦难历史——我用了毕生精力来向人们努力还原历史的本来面目——能够让人们和俄罗斯以史为鉴，保持清醒头脑......