莫言和索尔仁尼琴是一类人吗？

索尔仁尼琴号称俄罗斯的良心，写作时是不避讳任何人的；当然，这也得益于赫鲁晓夫时期宽松的政治环境，虽然他把苏联骂的狗血淋漓，但是赫鲁晓夫政府并没有拿他怎么样，还让他作为著名的持不同政见加入了苏联作协。勃列日涅夫时期，苏联的文艺审查政策重新收紧，苏联作协开始“围剿”索尔仁尼琴，派人和索尔仁尼琴辩经，最后辩不过他，于是他驱逐到了瑞士。

而莫言不一样，莫言的作品大多只反应现象，从不过问黑暗背后的本质，这一点在九十年代就多有批判。当然，莫言从不过问本质也是有原因的，上文所说的苏联文艺政策收紧，那仅仅是赫鲁晓夫时期比较，和南方的地上天国比起来，勃列日涅夫时期也是宽松的惊人。

与索尔仁尼琴同一时期，中国有一个著名的作家赵树理，农民出身，1937年参加革命，熟悉农村生活，擅长使用口语化的表达方式，描述农村错综复杂的矛盾冲突和时代变迁，能够实地表达了农民的愿望和心声，在解放前很受欢迎，一度是根据地文学的代表人物，其创造风格被称为“赵树理方向”。

当时与赵树理风格类似的还有西戎、马烽、李束为、孙谦、胡正等人，都是土生土长的农民作家，一直站在农民立场看待问题，反应农民的愿望和心声，这个文学流派一度非常活跃，被称为“山药蛋派”。但是在建国之后，赵树理等人就不受欢迎了，因为他们依然站在农民的立场看待问题，反应农民的愿望和心声，著名言论有：

地主富农已经不起多大作用，农村困难的根源不在阶级斗争，而在于干部作风问题
政策若不兑现，怎能取信于民？只讲集体利益，不顾及群众个人利益的需要时，一个人的私心非但不会消失，反而会更加极端地表现出来。
思想教育必须有物质保证，土改后分了土地，老百姓知道勤劳耕作，省吃俭用能发家。土地入了社，一切归集体，个人如果得不到更多的好处，光说某某某是灯塔，有了它就能怎么怎么的，他们是不会相信的。

1959年，赵树理被作协重点批判；

1966年，赵树理被扣上了周扬黑帮的标兵、中下贫农的死敌的帽子，1970年被迫害致死。

考虑到邓拓、老舍、罗广斌、赵树理、傅雷等人的结局，莫言只反应黑暗，不过问本质也是可以理解的，毕竟经历了那个时代，难免会心有余悸。