莫言丑化的是中华民族，包括海外华人，他笔下丑陋的华人指的是全世界华人，西方以莫言书作为论据，可以证明全球华人都是劣等民族，怎么还有海外华人甚至本土华人替莫言说话？

这是有多自恨？多贱？

把中国母亲污名化，拿到西方反华财团那里办的文学奖。去摇尾要骨头，卖祖求荣。

如果中国有病了就要治病，好比莫言发现自己长辈病了，长了脓疮。他跑到西方公众场合大喊“我长辈长浓疮了！我长辈长脓疮了！中国人有脓疮！”

然后把脓疮照片分发给不怀好意的西方反华分子。

西方反华分子开了个会，定义：“中国人都是脓疮人，是劣等民族，莫言提供证据有功。给他一朵小黑花作为奖励”。

方方日记造谣替中国承认新冠病毒源于武汉，阿丘替中国承认新冠是中国的锅向世界道歉，都是西方反华财阀和其豢养华奸文人“唱双簧，栽赃中华”的一样套路。

然后，西方反华人文媒体把中国人都是“脓疮人”的定义用各种文艺媒体包装，发回中国，让中国人产生华族自恨，自我否定，自我有罪，必须得到西方反华分子的救赎。

西方精英利用华奸文人提供的伪证，定义了全球华人的劣等和罪。

怎么能得到救赎？

去高价买西方的东西，无论实体（奢侈品）还是西方的文化产品，必须高价买，作为中国“脓疮人”的赎罪券。

西方精英利用华奸文人提的风伪证，定义了全球华人的劣等和罪。

怎么能得到救赎？

中华民族万世为奴，被西方金融财阀吃肉喝血，中华民族万世做西方文人学阀的精神努力。

透析人类社会真相与里世界，请关注微信公众号teacherzhangfu

碰巧，这段录音我听了两边。就事论事而言。我敬佩小姑凉的勇气！其他就没了。小姑凉没做（说）好的。我列一列：

关于自报家门

我想，在日常生活中，任何一个陌生人给你电话，你总得问下对方是谁吧！司马南问小姑凉你是谁，我觉得你可以不报出你的名字，但至少你应该光明磊落的报出：

我是复旦大学中文系，20届学生，我姓王。

这是一个作为现代人的起码修养吧，这句话起码你把对方放在一个对等的位置上！这位菇凉偏偏使用匿名的方式，进行不对等的交流，挨怼，都是轻的！

关于论点

司马南多次问，小姑凉你到底要问啥，你的论点在哪里？小姑凉咋回应的？都是顾左右而言他。就是不正面说出自己的论点。

你既然不说，那司马南就采用发问的方式给你引出来！但是这个是言语技巧么？如果这是个言语技巧，作为一个成年人，你是怎么和别人沟通你的需求的呢？你是怎么给你的领导汇报工作的呢？当然你说这不是汇报工作！嗯，的确不是。但是问题的共同点不都是讲重点么？！

小姑凉，你讲重点了么？没，你是被司马南引导出来的！这方面还要别人教的话。你应该被社会狠狠的教育下！

关于粉丝的舆论走向

作为一个现代人，我们至少应该懂得物以类聚人以群分吧！你维护莫言和司马南的粉丝维护司马南没有什么本质上的不同！用现在流行的话讲叫做：幸存者偏差，你们都是这个状态！

现在有了交集，为啥？因为彼此有了共同的话题：莫言！

莫言认为：

讲真话是作家宝贵的素质，文学不是唱赞歌的工具

司马南认为：

文学可以歌颂党、歌颂国家、歌颂社会主义

我想请问下，这两位的观点有错么？我觉得都是正确的。这本身就是文学的一体两面啊。你非得用其中一个正确来攻击另外一个不正确。

这就是这个小姑凉的最大错误！这在自我认知、政治正确、逻辑方面都是错的！就这被司马南盯上后，被狠怼了下。也就这样了！

关于诺贝尔文学奖

文学奖、和平奖这是一个价值观体系取向的奖。

啥意思呢？诺贝尔文学奖就是西方价值观体系下的桂冠，作为一个中国人，作为一个东方文明下中国人，这应该是对诺贝尔文学奖的起码认知！

那么，我请问：

1、我国的文学体系，是西方文学体系影响下长大么？

答：肯定不是！受到影响是可能的，但是就价值体系来讲，肯定不是一个体系

2、我国的文学体系培养下的人，能够获得诺贝尔文学奖么？

答：难！实在太难了，你和人家都不是一个爹妈养的。凭什么把这朵桂冠给你？凭啥？就问你凭啥？

3、怎么看待莫言获奖？

答：我的话很难听！不在一个体系下成长的文学，获得了另外一个体系下文学的最高奖，只说明一个问题。那就是这个人的作品符合西方文学体系的价值观！只有满足这个条件你才能获奖！

说难听点，不就是叫声爸爸么！

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你可以迎合西方的价值体系，当然也有人不迎合啊！这有什么问题？这哪里有问题？家里有把刀，没人规定我必须只能切菜，不能剁骨头吧！

当今局势紧张啊，对待这种意识形态的渗透，保持点警惕不也很正常么？！

萝卜白菜，各有所爱。这个姑娘崇拜莫言是她的自由，别人批评莫言也是别人的自由，君子和而不同，不可以因为你喜欢吃萝卜就不允许别人说萝卜不好吃，也不可以因为你崇拜莫言就不让人批评莫言。别人批评莫言，你反驳是可以的，但是你不可以让别人闭嘴。

然而右人都喜欢让别人闭嘴，不允许争论。

举个例子。六十年代初，吴晗发表作品《海瑞罢官》，被他的圈子在报刊上一致好评。而批评这部作品的文章一律发表不出来，连教员写的批评文章都发表不出来。大家想没想到今天的删帖？想没想到特朗普被推特封号？所以这个问题已经不是这部作品本身的问题了，而是让不让人说话的问题了，很严重。后来姚某人好不容易在自己地盘的二流报纸上发表了一篇批评文章，让右人咬牙切齿。

莫言说，文学的意义在于揭露黑暗，而不是唱赞歌，粉饰现实。他这句话诈一听好像很有道理，而其实是自相矛盾的，因为黑暗和光明是矛盾的，你揭露黑暗，必然要歌颂光明，要唱赞歌，不可能存在纯粹的揭露黑暗。

例如，莫言在他的作品里，写八路军对中国老百姓非常残暴，而日本鬼子对老百姓非常友好，他是在揭露八路军的黑暗是不错，可是我还看到了他在为鬼子唱赞歌。当然，他恨八路，给鬼子唱赞歌是他的自由，但是无论揭露黑暗，还是唱赞歌，都不可以歪曲事实，不能把张三干的坏事栽给李四，这应该是文学的底线吧。文学可以夸张，但是不能歪曲。

但是，在莫言的作品里，歪曲事实大量存在。

例如在他的作品《蛙》里，他的强制堕胎提前到了教员时代。

大家都知道，教员时代，一对夫妻生四五个孩子都很正常，教员只是提倡计划生育，并没强制堕胎。还有人说，教员喜欢人多力量大，反对计划生育。甚至还有人批评教员“错批一个人，多生三亿口”，说的就是教员批判主张计划生育的马寅初，让中国人口暴增。所以教员怎么可能强制堕胎呢？

然而莫言硬是把强制堕胎提前到教员时代，歪曲事实，其目的是什么？

这个人不仅水平低，还黑暗。

他说文学的意义在于揭露黑暗，其实他比什么都黑暗。别人就不可以揭露他的黑暗，只能给他唱赞歌吗？

可是他的粉丝，显然不想让人揭露他的黑暗，让人都闭嘴。

支持司马南！

录音整理如下，转自司马南微博。整个录音我都听了，这位女士的最大问题就是双标：一谈到莫言他们只会写中国的阴暗面，就是言论自由、创作自由；一谈到网络上的爱国人士，就是“无脑爱国”。

可以说水平真的很低，难怪被司马南说得哑口无言。

中国当代一些作家为了得到国外文学奖而故意抹黑中国，这绝对是存在的。特别是国外特意设置了很多华文文学奖来颁发给中国作家，这真的是天大的笑话。中国当代很难出李杜苏辛曹雪芹那种文豪，因为这些当代作家本身就不纯粹，而古代作家、诗人写作则是为了抒发自己的情感或者理想，境界相差太大了。

可以说现代作家的膝盖还是跪着的，而古代文学家心中还有民族自豪感和骨气，即使是宋朝这么弱的朝代，当时的文学家也不会认为蒙古、金国、辽国比他们更能代表文明。

我们这个时代，硬实力已经达到很高的地步了，但软实力完全被美国吊打。如果说硬实力的差距是100和70的话，那软实力就是100和10了，甚至可能都是负数。中国现在的文化输出全靠游戏和网文，而这两个行业却被管控最严格，相反的是最需要严格审核的教材出版，反而几乎没人管，不得不说这真的是天大的笑话了。

希望文化行业的从业者也能像理工行业的一样，膝盖硬一点，给力点吧，不要让几百年后的后辈把你们这群人当汉奸。

莫言的原话：“因为一部好的文学作品，肯定是有一个真实的东西在里面。它应该是来源于生活的，真实地反映下层人民的生活面貌。如果有谁想用文学来粉饰现实，用作品来赞美社会，我觉得这个作品是很值得怀疑的。

我有一种偏见，觉得文学艺术，它永远不是唱赞歌的工具，文学艺术就是应该暴露黑暗，揭示社会的黑暗，揭示社会的不公正，也包括揭示人类心灵深处的阴暗面，揭示人性中恶的成分。”

坦白说，他的观点绝对是有失偏颇的，文学当然应该揭露黑暗，但同样也应该歌颂真善美，这就是当代作家和古代诗人的不同吧，杜甫有《茅屋为秋风所破歌》，但同样也有“会当凌绝顶、一览众山小”。读当代作家的作品只会让人感觉拧巴难受，而读古诗却是一种享受。

此外，莫言也言行不一，他写日本人的作品，为何就充满了赞歌呢？我不是反对歌颂日本人，日本人民当然也有真善美，把他写出来是没问题的，但你不能跟你的小粉丝一样双标，对于国外就是赞美和歌颂，对于国内的真善美却视而不见。作品原文如下，大家自己判断：

《北海道的人》，作者莫言

2004年12月26日，在旅日作家毛丹青和北海道首府札幌市驻北京经济交流室室长高田英基先生的精心策划下，我随中国作家、记者采风团一行，踏上了神往已久的北海道土地。旅途十二天，行程三千里。其间见过无数奇景，吃过许多美食。体验过“露天风吕”之类的独特感受，见识过“库里奥乃”之类的神奇生物。这些，都在辑录于本书中的同行记者们的美文和照片中得到了展示，自知笔拙，不敢重复。但关系此书体例，必须有我一篇文章。只好就诸位先生女士没写到的，敷衍成文，滥竽充数。

　　窃以为世间旅游观光圣地，吸引游客的，除了美景美食之外，还有美人。这里的美人，并不仅指美丽的女人，也并不仅指人的美好外貌，能够久远地慰藉旅人之心的，还是当地人民表现出来的淳朴、善良、敬业等诸多美德。

　　整理思绪，犹如翻看数码相机里储存的照片。最先浮现出来的，是札幌市大通公园的石川啄木。这是个死去的诗人，与我合影的，是他的青铜塑像。因为他的俳句“秋天的夜晚，街上洋溢着烤玉米的香气”，我感到他与我心心相印。那宁静幽暗的秋夜，那街角的烤玉米的炉子，那明亮的灯光，那缭绕的烟雾，那清香的气味，那孤独的夜行人和寂寞的烤玉米的人，都凝固在简单的诗句里，在想象中，马上就可以还原，就像那神奇的绿球藻，哪怕干燥一百年，泡到水中，即可复活。因为诗歌，他事实上获得了永生。

然后是大苍山滑雪场的那个芳名小浅星子的女大学生，身穿着红色的滑雪服，涂了睫毛油的长睫毛上结着白色的霜花，红彤彤的脸，宛如雪中的红梅，洋溢着健康向上的精神。我与她谈话，摄影机在后边拍摄，记者们绕着圈拍照。她有些羞涩，真是个好姑娘。她说自己是北海道大学二年级的学生，专业是物理，来这里滑雪，不为功名，是因为兴趣，是希望冒险，是为了锻炼自己的勇气。我们在山下和山上都看到了她凌空飞下的矫健身影。我问她，在凌空飞跃的瞬间，有没有像鹰一样展翅翱翔的感觉，她笑而不答，笑容纯真而稚拙。

　　接着出现的，是笑容可掬的绿球藻茶屋的老板娘高田郁子，一个羸弱的中年女子。她的茶屋，场面狭窄，一圈桌子，包围着工作台。房顶因多年的烟熏火燎，像涂了釉彩一样漆黑发亮。这样小的地方竟然挤下了我们十八个食客。围着她，看着她操作，等着她把美食分给我们吃。她既是老板娘，又是主厨，又是招待。当时的场景让我想起了一个母亲和他的围桌而坐的孩子，也想起了一个鸟巢，巢中有抻着脖子的小鸟，等待着母鸟前来喂食。这联想与我们的身份和年龄都不相符，似乎有些矫情，但这联想，直至今日，依然让我感动。日本女人的勤劳和谦恭，日本买卖人对客人那种发自内心的热情和感激，都让我难以忘怀。那天晚上，我们品尝了许多可以拍案叫绝的美味，美味终会遗忘，但老板娘那张笼罩在烟雾中的疲惫的笑脸，会让我们铭记终生。

　　日高地区肯塔基牧场的养马人石田勇先生，此时仿佛站在了我的面前。高大魁梧的身体，能够驯服烈马的人那种特有的豪迈神情。寒风凛冽，雪原茫茫，纯种英国马在马场上奔驰。这是一个懂马语的人，也是一个雄心勃勃的企业家。他在北京通州区，也有一个马场，并且计划在中国的西北地区，再建几个马场。他相信不久的将来，中国大陆地区，也将会有许多场所，需要像天鹅一样优雅的骏马。在他的温暖如春的海边别墅里，我们喝着滚烫的咖啡，与他谈马。他对世界上的各种名马如数家珍，对中国各地的马场了如指掌。这是一个真正懂马的人，爱马的人，连他的许多表情，都跟马相似。他为我们提供了一份马的食谱：燕麦、苜蓿、葵花子、蜂蜜、大蒜、大酱……吃得真好啊，这些幸福的马。从他家出来，我们登上了牧场的?望台，看到几个骑手，正在为几匹刚刚运动过的马淋浴。在他家房后，太平洋的灰色浪花冲击着礁石，发出懒洋洋的轰鸣。

　　与养马人接踵而至的，是阿寒町草笛牧场的养牛人佐久间贯一。他穿着高?防滑胶鞋，单薄的工作服，紫红的脸膛和脖子，粗大的手指，开裂的皮肤，身上散发着饲草与牛粪混合的气味。我们穿着厚重的衣服，还感到瑟瑟发抖，但他神情坦然，似乎感觉不到寒冷。他带着我们，看了奶牛，看了饲料场，看了挤奶车间与牛奶储藏罐。这是一个质朴的人，让我联想到家乡的那些大哥大叔。这是个对社会有用的人，他为人民提供牛奶。据说，因为政府提倡孩子喝牛奶，三十年来，日本的儿童平均身高提高了两厘米。其实，这个人的年龄未必有我大；其实，如果我不是当兵离开故乡并干上文学创作这一行，也许就是我故乡的一个养牛专业户。人民群众更需要能向他们提供牛奶的人，至于小说家，多一个少一个都无关紧要。养牛人佐久间贯一和他的牛，唤起了我对土地对牛的深厚感情。其实，我骨子里还是一个农民。

　　在冒着咝咝作响、散发着浓烈气味的灼热气体的硫磺山下，有一对卖硫磺蛋的老夫妇。风口里，燃着一堆篝火，支起一个小小的帐篷。穿着破旧肮脏的衣服，满手满脸的灰土，在那里，平静地等待着游客，来购买他们放在硫磺蒸气孔边烤熟的鸡蛋。艰苦的环境，沉重孤寂的工作，微薄的利润，他们干了几十年。这一对相依为命的老夫妇，已经构成了硫磺山风景的一部分。许多人买他们的蛋，未必是真想吃，倒像是履行一个仪式。这样的人，是真正的下层百姓。生活艰辛，但他们脸上没有多少凄苦之色，而是一种乐天知命的平静。这平静，使我深深感动。如果每个人，都想出人头地，都想轰轰烈烈，都不想做平凡的工作，那这个世界，也就不得安宁了。

　　比卖硫磺蛋的老夫妇更老的人，是当别町的老猎户、八十八岁的侉田清治先生。他已经缠绵病床多日，听说我要来访，特意坐了起来。其实他不是为我坐了起来，而是为我那位在北海道过了十三年野人生活的非凡老乡刘连仁坐了起来。据他的家人说，他的记忆力已经严重衰退，但提起四十多年前发现并参加救助刘连仁的事情，他黯淡的目光突然放出了光彩，记忆被激活，含混的口齿，也变得清晰起来。这是一个相貌平常的小个子男人，如果不是偶然发现刘连仁栖身的山洞，中国人大概很难知道他的名字。但现在，他的名字和刘连仁的名字紧紧地捆绑在一起，在我的故乡，他差不多是个家喻户晓的人物。战争就像巨浪拨弄两粒沙子一样，让这两个互不相干的人，碰撞在一起，成为传奇。当别町为刘连仁建立了纪念碑和雕塑，并成立了一个宣讲刘连仁事迹委员会，许多热心人，在义务地干着这些工作。纪念碑和雕塑都用黑色的石头制成，虽不高大，但在皑皑白雪的映衬下，显得庄严而沉重。车要出发时，老人的脸贴在窗玻璃上看着我们。我下车过去，隔着玻璃喊：撒腰纳拉，撒腰纳拉……话是这么说，但我知道，我再也看不到这个老人了。

　　只要一上车，札幌市观光文化局的职员引地志保小姐，就要不厌其烦地对我们讲话，讲行程安排，讲饮食起居，讲地方掌故。有几次，因为过分疲劳，我们对她的讲解，感到了厌烦。我甚至说她是“话痨”，但很快我就后悔了。引地小姐全程陪同我们十二天，事事操心，每天早起晚睡，十分辛苦。我们去滑雪场那天，她竟然早起上山，为我们踏雪探路。一个小女子，如此地敬业，如此地能吃苦，真是可敬可佩。登别晚宴，引地小姐任务即将完成，终于放松了，多喝了一杯啤酒，小脸通红，欢声笑语，方现出女儿本色。

　　纷至沓来的人物，还有用潇洒吓退严寒的札幌市观光文化局课长荒井功先生、系长浅村晋彦先生，还有为我们开车的两个师傅，还有美沙小姐，还有神情很像狸猫、能歌善舞的东海林早穗理小姐，还有当年救助过刘连仁的木屋路喜一郎先生，还有为刘连仁生还纪念碑题写碑文的泉亭俊彦町长和当别町的乡亲们，还有许许多多为我们服务过的北海道的人们，他们的笑脸，他们的热情，与北海道的自然风光融为一体，存入我们的脑海。我们与他们中的大多数，都是萍水相逢，今生多半难得再见，但他们留给我们的印象和我们对他们的感激，将会伴随我们一生。

竟然有一百多个赞同了，天呐，受宠若惊。感谢有这么多认同我的。

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更新一下：我明确声明，跟我反着来还口吐芬芳，只敢阴阳怪气不敢明说的，比如刚才私信我说：可以歌颂啊，比如XXX赛过亲爷爷的。 一律qnmlgb，拉黑不回复。什么敏感词的对我无效，顶天了就是重开而已，怂个蛋。

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原回答：

就事论事，我前两天有幸听了完整版电话录音。首先声明，对于莫言和司马南我都不太了解。莫言我只知道他拿了一个大奖（诺贝尔？），司马南我只在知乎看到有人说，甚至于在这之前我都不知道他具体做什么的。所以我的话都是基于这个录音。另外我并非是按照录音的时间顺序，而是双方观点进行总结对应。

1、女生想表达的内容。

a、我认同莫言先生的观点：文学作品永远不能成为歌颂的工具。

b、您（司马南）是公众人物，你有很多粉丝，所以不管莫言说的对不对您都不能反驳，因为你有很多粉丝。

c、因为你说的话，底下评论一边倒的批评莫言，这就是你的全部责任，所以你有义务制止和消除这些对莫言的负面评论。

2、司马南的反驳。

a、文学作品为什么永远不能作为歌颂的工具？难道歌颂祖国，歌颂共产党，歌颂子弟兵都不行吗？

b、我的粉丝有发表自己看法的权利。

c、网络是一个公开的分享，评论也不是我产生的，你不能吧所有的负面言论都归咎于我，我没有这么大的本事可以控制全网的舆论。

3、个人观点。

a、女生的观点其实很容易说清楚，但是女生有这么做吗？没有！他一直在强调司马南是一个公众人物，所以司马南就是在故意引导舆论，甚至是裹挟舆论。敢问这么大口锅谁能接？

b、司马南的反驳有问题吗？我觉得没有。

c、莫言的话有问题吗？有！问题大了去了！文学作品是一个非常广泛的范围，散文，小说，诗词歌赋都可以是文学作品，甚至戏曲都可以搭得上边。那么请问，这么多的文学作品，都得是以揭露黑暗为目的的，不能作为歌颂的工具？那直接把所有的喜剧，歌颂国家或者某一个群体的作者全都拉去枪毙呗。文学作品可以作为揭露，讽刺的工具，但是不妨碍他可以成为歌颂的工具。

最后说句诛心之论：还是当年的反右没反干净啊

首先为这位女生的勇气点赞，经管表达力不足，口才也没有司马南好，但是能打这个电话，走出这一步已经比百分之九十九的键盘侠强了。

司马南只是利用了自己的长处很强的心理优势，节奏一如既往地把控得很好，在其语气和节奏的强势压制下女生并无多机会进行完整和系统的表达。

在女孩用词稍有瑕疵的时候，司马南及时抓住机会激烈反击，用重复的排比句进行严厉的质问，放大自己的情绪和气场。敏锐的嗅觉、敏捷的思维、善变的口才、丰富的渲染能力，这的确是司马先生的强项。

在女孩的弱势表达下结果是显而易见的。

其实其实女孩要表达的只有一句话，司马南你的粉丝利用你的影响和平台在一边倒的攻击莫言了，拜托你做些公正客观的评说，以避免把持文学揭露和批评功能的正义作家再次受到伤害。

司马南这种投机主义者，不管是什么问题，只要和自己的利益不冲突，他愿意，总能找出不同的角度进行反驳。

和这种不是真傻就是装傻的人争论没有任何意义，还会让人恶心。

莫言所说的话不是不严谨，他说的只是文学的一种属性，但有些人就是要抓住一个小点，以偏概全，就要把人打倒？

莫言在说“文学绝不是唱赞歌的工具”之前，他先说一句话：“文学不是粉饰现实，而是揭露现实”，

这是莫言所认为自己的文学原则。

当然不同意这观点也正常，每个人都有自己的理解，文学当然不只限于揭露，也可以是发现，也可以是歌颂，真、善、美……都可以有，正因为有这样文学才有如此的魅力。

但是在历史的长河中，伟大的作品一定不是来源于赞美和歌颂，文学来源于现实，高于现实生活，又扎根于现实生活，能艺术性地反映出不同群体的精神面貌。

就像莫言所说:

伟大的作品，没有必要像宠物一样遍地打滚赢得准贵族的欢心，也没有必要像鬃狗一样欢群吠叫。它应该是鲸鱼，在深海里，孤独地遨游着，响亮而沉重地呼吸。

对话录音在这里：

在听这段对话之前，我对莫言仅仅了解是个作家，得了诺贝尔奖，在中国没怎么宣传，甚至还没获得“雨果奖”的刘慈欣宣传得多，依稀记得当时得奖的代表作叫做《丰乳肥臀》。

至于为什么没宣传，以及《丰乳肥臀》这作品是什么样子，一概没有了解，对莫言的了解也仅此而已。

听到这女孩和司马南之间的对话后，对莫言略微了解了一下。

“如果用文学来赞美某一个社会，那么这一个作品的质量，是很值得怀疑的。我有一种偏见，我觉得文学艺术，它永远不是唱赞歌的工具，文学艺术就是应该暴露黑暗，揭示社会的黑暗，揭示社会的不公平，也包括揭示人类心灵深处的阴暗面，揭示人性中恶的成分。”

能说出这句话的，主观上一定太武断了，趋炎附势溜须拍马固然不好，但文学作品如果只能揭露负面的东西，不对正面的东西予以肯定，从小了说是片面，往大了说这就是双标，甚至是欺骗。鲁迅先生即描写了人血馒头的残酷，也刻画了三味书屋和社戏的美好，在鲁迅先生的笔下我们更能对当时社会的全貌有一个全面的认识。

这女孩成功让我对莫言先生产生了反感，继而再去研究《丰乳肥臀》，在这个貌似荒唐、下流、哗众取宠、想卖书想疯了的名字背后，隐藏着更加丑恶的书中所涉及的政治倾向。这是一部大肆虚构、污蔑共产党，极力美化国民党反动派、日本人和地主头子的作品。是一部将好的事物描写得极尽丑陋之能事，又是一部在糟粕之中捡取一丁点的营养而为之歌功颂德的作品。是一部毁人三观的作品。

《求是》杂志曾撰文批判莫言：

过去国民党反动派诬蔑共产党是共产共妻，灭绝人伦，也只是流于空洞的叫嚣，难以有文学作品具体地描述，想不到几十年后，却有莫言的《丰乳肥臀》横空出世，填补了这一空白。在《丰乳肥臀》一书中，共产党一无是处……而国民党却好处不少。国共两党几十年的斗争，谁是谁非谁得到人民的拥护，谁给人民带来灾难早有定论，莫言却不顾历史事实，把人民的苦难全都推给共产党，这是历史唯物主义者的态度？再创新，也不能捏造事实吧？中国共产党领导的革命政权，如果真像莫言所写的，没完没了地折磨人民，还能得到人民的拥护并取得胜利？

不禁唏嘘，怪不得那洋人给莫言先生发诺贝尔奖，见怪不怪了。

我在想，这莫言先生如果想表达一位母亲的坚强伟大，完全没必要把祸水往我共产党身上浇，中国历朝历代经历了多少痛苦，随便什么阶段都能拿出来为这位母亲的悲剧人生铺个恰当的黑暗环境，尤其是近代史上鸦片战争、甲午战争和国共内战阶段，多少文学影视作品都在这样的背景下塑造了各类光辉的角色。莫言先生非要反其道行之，将故事背景设立在解放后，将这位母亲受到的所有不幸都归结到了共产党的名下，事后为了作品能够顺利发表，还狡辩道自己仅仅是虚构和架空历史，让大家将关注点集中到母亲的形象而非政治背景之下。好一个偷梁换柱加欲盖弥彰。

同样是为了塑造母亲的形象，同样是为了让作品中这位母亲能够身受痛苦灾难和不幸，如果莫言先生将背景换成中国历史上的其他阶段，那洋人一定就没这么感兴趣了，自然诺贝尔奖大可不必给他。用共产党背锅，换取一个欺世盗名的诺贝尔奖，堪称大大的汉奸。于此类似的是大刘的《三体》第一部，洋老爷们似乎并没有欣赏大刘宏大宇宙观的能力，让他们趋之若鹜的反倒是大刘花了一些笔墨在文革上，洋老爷们立刻high了，对他们来说，猎奇，对中国解放后社会变迁时一些悲剧个体的猎奇，对中国共产党在特定历史时期下走了一些弯路的猎奇，永远是最能让他们着迷的。于是在《三体》第二部和第三部还没能翻译成其他语言时，第一部就获得了世界科幻小说最高荣誉“雨果奖”。等到《三体》第二部和第三部翻译好了，洋大人们发现多次拯救地球的居然是中国人罗辑和云天明，立刻消散了对《三体》的热情。不出意外的是，宇宙观更为宏大的《三体》第二部和第三部，在国外什么奖项都没得到。

最后感谢司马南，让我们多了解一些道貌岸然的公知。来看最新一段司马南对此段对话的回应，其中颇为讽刺的有莫言先生现场反水，用细腻、优美、极富情感的文字赞扬起日本的所见所闻，生于斯长于斯的故土一文不值，旅游了两三天的日本他将永远铭记，太讽刺了，说好的“永远不是唱赞歌的工具”呢，怎么到了日本就开始高唱赞歌了？合着对自己的祖国只可以揭露，对对我们祖国犯下滔天罪行的日本则可以高唱赞歌，这是什么样的嘴脸，不言自喻了吧。

评论区什么牛鬼蛇神都出来说两句，关了，看不惯的自己开个回答，别在我这儿撒野。一个个跟那个对话的莫言女粉丝一样，文学素养极差，语无伦次，就知道给人下标签。一点论据都没有，就直接下论点，差劲到我都懒得怼回去。

到现在还相信什么“科学无国界”，“艺术无关政治”这些鬼话的，不是傻，（注意这个逗号）就是坏。

.............

【一个有真正有良知的学者，不是拿民族的苦难去获奖，而是追求事实与真相，歌颂赞美真正为国为民的英雄，比如司马南老师在美国调研期间，不畏巨大风险，追求真相，令人感动-哔哩哔哩】 https://b23.tv/eSsZyxh

有兴趣的可以听一下这个录音，这个录音大概率是完整的，毕竟我不是司马南，也不是那个打电话的女生，无法拿到第一手资料。

听完这个录音，给我第一印象就是－－－如果上海姑娘真是网上传的复旦大学中文系的学生（她承认了她给司马南发了消息，而那条信息很可能就是司马南反复提到的一个自称复旦中文系的女生谴责司马南的信息），那可真是给复旦中文系－－长脸了。

1.打电话批评司马南，居然没有中心思想！

她指责司马南批评莫言的观点－－文学艺术它永远不是唱赞歌的工具，文学艺术就是应该暴露黑暗，揭示社会的黑暗，揭示社会的不公正，也包括揭示人类心灵深处的阴暗面，揭示人性中恶的成分”；

司马南反问－－－文学为什么不能歌颂人民，歌颂党歌颂祖国，歌颂社会主义？歌颂那些为国捐躯的英烈呢？ 她答不出来！

后来她居然问“文学为什么不能拿来揭露和展示社会的黑暗面”。（指责莫言那句“文学不能歌颂”的意思难道是说文学不能揭露黑暗？我不李姐！）

所以司马南说：“谁说他不能揭露了？”。

她居然恼羞成怒了，却还是答不出来！

2.记性不好不说，还一点也不诚实，先是数次否认了给司马南发短信，到了后期居然自爆了她发给司马南的短信说他“利用无知爱国.....”。我要是司马南，看我不臊死她。

3.说司马南的粉丝都是无脑爱国粉！简直就是把把柄往人家手里送。把她自己置于何地，把莫言置于何地？有脑爱国粉，有脑恨国粉，无脑恨国粉？

4.司马南提到艺术研究院评选出了百部作品里没有莫言的，她居然认同了司马南老爷子的话术－－评选标准不同！给你们看看莫言获奖词。司马南在拐着弯的骂人，她居然听不出来！

一个学艺不精被司马南碾压的饭圈可怜虫。

我在这个问题我看到了一个这个老兄

回答，让我震惊。司马南和女大学生的录音都在网上明明白白的，他竟然也可以胡编乱造断章取义，还有几百个点赞。

女学生在录音里顾左右言它，他就写司马南顾左右言他；女学生一直不提出观点，他就写司马南不提出观点。

难道说这是某周刊失业记者，春秋笔法十分精湛，反正我是不知道怎么还有几百个人没听录音的给他点赞。

因为观点不同就罔顾事实造谣，那可真是秀。

缺乏就事论事，还肆意篡改事实，这已经可以说是造谣污蔑了吧。

司马南说她是上海复旦文学系女愤青，我以为什么高见，结果我看到的却是讽刺，因为既不文学，也算不得愤青。

如果说是我理解的愤青，首要是得对现实中一些实际存在的现象有不满，可她连现实都没有什么了解，她愤怒的是舆论不附和她的想法，没有现实基础的想法又是多么空洞和脆弱。

再者说她文学系，却根本对两边对文学的说法都没有什么深入理解，甚至不知道矛盾在哪里，一句话都没讲到点子上。

客气点的说，指点江山的文人，身穿布衣，提着折扇，就要迎战一个重甲战士，被打趴在地上还有空说人盔甲不错，把重甲战士都搞蒙了。

不客气的话，就是个s2被人挂在杆子上拿鞭子抽，电话挂了估计还tm只能靠精神胜利法安慰自己，要不然早该自裁了。

很简单的一个事情，偏偏不从正面说，拐一千八百道弯说什么煽动舆论，说什么控评，拿个折扇敲人家铁靴，挠痒都算不上，战场上玩这些点道为止的把戏，真是活的跟个笑话一样。

莫言讲的那个话，她都吃不透，人家只是表达了对那些把文学当成工具，无视文学艺术本身推动人类文明进步巨大作用的那批人的鄙视。她偏偏就进人家二极管套子里面去了，搞成文学艺术就只能揭露阴暗面了，这不扯淡，还说读了多少年莫言了，莫言就不讴歌人性光辉了？一个作家眼里只有黑暗没有光明，那不得走上反人类或者自我毁灭道路？

鲁迅骂中国人那么狠，可他爱民族又那么深，因为他代表了民族赖以生存的自我辩证和反思的思想，所以他才是民族魂。

而司马南那个立论根本就是废话，注意我说是废话，我没说是错话，就像我告诉你擦屁股要用纸，他非要说不用纸也行，可以用木板用树叶甚至用手，然后给你论证人类没有纸的时候就是这样，你说他说的对不对呢，对，当然对，可问题是有纸。

任何一个上过学的人，你学杜甫的诗，学的拢共那么几首，但安史之乱后，杜甫任左拾遗时，也开始写了一堆粉饰太平的宫廷诗，你看你学过几首？全唐诗流传下杜甫一千多首，为什么教材选的是那些？问问司马南，他的敌人是不是就在教育部？还是说他的文学审美没有和人民大众站在一起？

你看，司马南只好搞诛心之问了，学红卫兵给你下套，文学作品为什么不能歌颂人民、歌颂祖国、歌颂党、歌颂社会主义、歌颂英勇捐躯的英烈？

我看到其他很多回答都不敢正面回答这个问题，尽说些模棱两可的话。

道理明明很简单，老百姓丢了电动车，警察破案还回来，老百姓送个锦旗，这可以，但是督察大队也tm去给送锦旗这不就是扯淡？

老百姓歌颂的时候，作家也歌颂，老百姓遭遇阴暗面无从哭诉的时候，作家还tm歌颂，这哪是作家，这不就是马屁精吗？

再者说，你歌颂来歌颂去个啥，歌颂人民，人民群众里面也有坏人，无产阶级里面也有流氓无产阶级，歌颂党，纪委年年处理那些人哪个不是八千万分之一，歌颂社会主义，是要歌颂我和王思聪的后富与爹富特色，还是造不出芯片的先进生产力，还是歌颂三千戴表没几个农民？歌颂人民警察在唐山的开业十五天行动？歌颂白衣天使吃药厂回扣？歌颂接线员细致和你讨论你在哪个校区？歌颂灵魂工程师猥亵儿童？

如果对社会认知肤浅到和小老百姓一样，那又何必装大尾巴狼说是作家呢？

只有司马南这类人喜欢输出他以一般人视角下对别人专业上“独到”的见解，哪怕是断章取义，恶意剪辑，也在所不惜，然而他不说为什么自己不去歌颂，而是一个又一个的批评呢？

哪怕批评莫言时作为对比的，居然搬出来了路遥，都死三十年了，就请司马南说个他愿意歌颂的还活着的出来吧，歌颂一下看看，看看哪个作家愿意受他歌颂吧。

歌颂，歌颂，歌颂，歌颂，歌颂，

想想郭沫若抄儿子日记的时候是什么心情吧。