键政圈不生刘阿姨，则有如万古长夜。

论对键政的贡献，山高也好马前卒也罢，给阿姨提鞋都不配。

但是要说阿姨的思想，阿姨都做出这么大贡献还要个屁的思想呀。

说起来，阿姨对于文字的编排能力堪称旷古烁今，我要有他的文字能力早财务自由了。阿姨的文字最魔性的就是，如果没有成熟的世界观和一定的查阅资料以及思辨能力和相当的历史文化知识，基本上妥妥会被阿姨洗脑。反之，肚子里有东西的话，看阿姨就是看笑话了。这就造成一个有趣的现象：阿姨在别人眼中不是小丑一样的搞笑角色就是被顶礼膜拜的教主形象，极少有其他印象。

例如现在提起明朝就是“南方东林党不纳税，九千岁在大明就有税收”“除了朱元璋朱棣，明朝皇帝全被文官集团操纵，明武宗稍微反抗一下就莫名其妙死掉了”这些基本都是阿姨那一套东西的衍生物。即是拿出一个似乎非常真实的历史名词，然后加以延伸给这个名称赋予一段特定含义加以定义，最后倾泄自己的私货给别人洗脑。阿姨最能代表这一块的典型名词就是“张献忠”。

例如现在网上所说的“东林党”，延伸意义就是一个组织严密配合无间三百年核心思想一以贯之的团体，他们通过把持儒学这个学术门阀彻底掌握阶级升迁把控官僚体系，同时又是富庶的江南地区大地主大商人以及各种纺织工矿主等等的代言人，他们所做的一切都是为了自己背后阶级的利益，通过对政府的掌控，彻底让南方免税来积聚财富。这不都是根据阿姨发明定义“张献忠”的套路来的吗？

这段意思对不对？部分对，但是大体上说的很离谱，真是的历史相当复杂，不是一两句话能概括的，想了解东林党，需要海量的时间精力去查阅资料。

但是一般人有这个条件和需要这样吗？

没有。

所以阿姨这样的人就代替你们这些没时间思考的人得出结论了，阿姨直接把自己符号鲜明利于理解并且还内容丰富的私货包装一下灌输出去，杀伤力杠杠的。如果你之前脑子里没东西，那么接受了阿姨的东西就像被洗脑一样再也装不下别的了。

总之就是，阿姨的东西对人的攻击不是miss就是秒杀，也是非常有趣了。

最近得到的消息，海外港台已经出现被阿姨思想反噬的高华了，也是意料之外的好玩事。

她是那个时代某些特殊需要的产物，回过头看看那个时代的特殊需求才能理解姨学。

跟现在不同的是，tg的黑料在00-10被大量曝光，比如wg、反右、59-61等。在那个公知没有被打倒，国家主义叙事没有建立的时代舆论对tg是相当不利的，而那个时候知识分子中流行的是自由主义叙事，认为自由与正义密切相关。

而刘仲敬或者说刘仲敬团队则引进了斯宾格勒的叙事方式，用来解释中国当时的所谓现状，或者说当时中国知识分子普遍认识到而且敢于讨论的历史与现实。当然还有更深入的东西，那时候有人认识的更深，到了一般知识分子根本无法理解的程度。

再说姨学，我们跳过理论，说现实问题，比如大饥荒和文革她怎么解释呢？是中国人不行，费拉不堪；中国人普遍的（相对发达国家）低人权是怎么回事呢？中国人种费拉不堪；中国不民主是怎么回事呢？中国文化费拉不堪……

她和她的姨学家们的论述从来都是宗教式的单方面灌输，而不是学界常见的争辩，这一方面是因为她的叙事方式让很多人抓不住她的思路，另一方面她总在敏感问题上发表暴论别人往往也不敢太过触及。当然，她背后是有推手的，不然一些问题她不敢说。

而且她那套看似先进本质上是受害者有罪论的思想也不是凭空生造，是有基础的，从五四、新文化运动开始进步主义者一直在否定中国人和中国文化，搞劣根性宣传、教育，大规模pua，当时他们是想推销自己的进步主义思想，而刘借用了他们的遗产，把中国人遭的罪都推到中国人自己身上，说白了就是你被整是因为你不行，这个我们多数中国人上学的时候应该有经验，为啥她能得到一些势力支持的原因也在这里。

当然，现在国家主义叙事成为主推，主流叙事是“赢”学，那么负面推卸为主的姨学也就被过时了，但她的思路却依然流传到现在，比如前几年流行的“内卷学”，内卷学和姨学一样，甭管多少万字，核心仍然是受害者有罪论。

姨学和赢学、入棺学表面不同，从根上并不冲突，中国人费拉不堪，所以中国人遭罪是活该，中国人费拉不堪，必须有人管，中国人费拉不堪，所以要给满洲姥爷们当奴才扛轿子入棺……赢学和姨学是一个硬币的正反两面，他们都是有目的的在一个假设的前提下去诠释现实，所以现在的赢学家不会主动去冲姨学，反而会默许甚至一定程度上肯定她，她种种辱民理论、说法是一些人所需要的。

现在姨学随着刘阿姨出走到了国外，因为她的现实需求仍然存在，只是前端的需求方变了而已，将来这些按需制造的学说终会跟战国百家一样消亡，历史就是这么走过来的。

在一个时代的重重考验下经过证实的思想和认识才配留给下一个时代的人，姨学没有这个资格。

刘仲敬本质上是一个迷恋“文明”的右翼分子，只不过姨学推崇的是保守派的西方文明和春秋时期的华夏文明。

他在一次访谈中说：

全盛时代的中国文明要比晚近繁荣、高尚得多，然后就是一路溃败。在春秋，孔子快要到晋国的时候，他敬佩的两个大夫被杀，他就断然拂袖而去；他的学生子路会在决斗的时候停下来给自己整衣冠，结缨而死；还有宋襄公在两军对阵时表现出来的迂仁……这些都类似欧洲封建时期的骑士精神。（1）
春秋时代一去不复返了，后代中国文明从来没有达到过类似的高度。欧洲文明在第一次世界大战以后遭受重创，能不能够复兴到原来那个高度，难说。
我对欧洲文明大概有一种骑士对贵妇的感觉，就是可以不顾自身利益去维护她，尽管这对我没有任何实际的好处。（1）

我认为，刘仲敬与辜鸿铭在本质上是同类，尽管各为其主。

辜鸿铭“生于南洋英属马来西亚槟榔屿。”（2）他“在多篇英文文章中均承认西方有不亚于中国的文化传统，如古希腊和基督教文明，而且承认其与中国同样具有内敛式的思想深度和道德要求，只不过这些思想在近代物质的挤压下离散和异化了。”（3）

与战狼的想象不同，辜鸿铭认同的是想象中的中华文明，而非中国。辜鸿铭认为“现在的日本人才是真正的中国人，相当于唐代的中国人，那个时代的中国精神，在今天的日本保持着，但在中国却已经失传大部分了。”（4）

简而言之，真正得到了中国文明的精华的仅仅只有现在的日本，而在现在的中国，汉唐时代那种真正的中国文明已经被元朝以及之后的游牧民族给蹂躏破坏了。（4）

某种意义上，刘仲敬是战国策派在当代的传人。只不过，战国策派是战狼，刘仲敬是逆民。

雷海宗发现一个到今天仍不算普及的「常识」：华夏文明的活力早已衰亡于秦汉。（5）
他认为，中国战国以前的“刚道文明”、“大夫士”精神值得认真继承；这种刚道文明在秦汉以后渐趋消亡，中国文化也因此变成了一种“无兵的文化”；随着皇权统治日益巩固，民众地位严重下降，导致中国社会如一盘散沙般缺乏向心力：中国古代“秦以上为动的历史，历代有政治社会演化更革，秦以下为静的历史，只有治乱骚动，没有本质的变化。在固定的环境之下，轮回式的政治史一幕一幕地更迭排演，演来演去总是同一出戏，大致可说是汉史的循环发展。”（《无兵的文化》）这可以说是中国封建社会长期停滞说的代表言论，对于中国学界具有振聋发聩的警醒意义。（6）
在为陈铨《从叔本华到尼采》一书所撰写的序言《我看尼采》中，林同济对于尼采的“超人”之说表达了非常独到的见解：“‘超于人’而百分之百地‘入于世’——尼采的超人，我认为主要乃脱胎于古希腊的荷马英雄与阿灵比天神的遗意。这一点大家多忽视了。尼采在这里无形中的雄心可说是于传统宗教与伦理间求出一个新和谐：于某范围内，把宗教家‘超于人’的高度配合于道德家‘入于世’的热力，再透过苏格拉底以前希腊异教的自然精神，唯美精神，而烧烤出他心目中所独有的理想人格型”，且言“尼采要锻炼出一种新希腊标准来代替基督教徒的一套”。（7）
何永佶《论国力政治》一文的目的，只在托出“力的文化”之论——“凡留心中西文化之异同的，都感觉西方文化是一个‘力的文化’（apowercivilization），而中国的则不然。……中国的‘大一统’来得太早……我们遂在数千年间习于大一统下的雍和中庸的哲学，于‘力’的异端，避之若浼。……‘力’文化的好坏，另一问题。要紧点是‘力的文化’为大一统崩溃后，国与国对峙之时代的产物”。由此可见，为给“尚力政治”“尚力人生观（文化）”（7）

从国际视角看，刘仲敬与20世纪前期的法国右翼很像。

1922年，法国神秘学者阿卜杜勒·阿尔-瓦希德·叶海亚出版了他的第一本书《印度教教义研究入门》。他试图以印度教为例，通过东方宗教建立一套理解“形而上学”和“传统”的理论。在他看来，“传统”并不专属于某一个文明，而是由很多文明之间分享的一套共同的价值。（8）
激进右翼痛恨法国共和派，因为他们世俗、民主、主张平等。许多人渴望重建罗马天主教的权威，还有些人只要一说到英国有多讨厌就生龙活虎，更别提美国的影响了。（9）
在维希政权统治时期，法国法西斯主义知识分子的思想倾向从二、三十年代时较多地欣赏、仿效墨索里尼的法西斯主义变为此期更多地欣赏和仿效希特勒的纳粹主义，与纳粹德国沆瀣一气。一些人极为欣赏纳粹德国集权体制的高效和德国（男）人尤其是军人的阳刚之气，并以此反衬法国的衰败和阴柔。（10）

与辜鸿铭不同，刘仲敬崇拜的是具有主人道德的文明，这也是他推崇元清的原因。他“希望以一种回归原始生命的纯净、野蛮、生命力、淳朴来给民族重新注入新鲜的生命力。”（19）这与日本的宫崎市定的观点很相似，宫崎市定认为：

文明社会的先进文化影响着周围的野蛮民族，同化着周围的野蛮民 族。然而，野蛮民族在文明化的进程中并不是没有任何牺牲的，他们失去 的往往是本民族最为宝贵的东西。我将这种最为宝贵的东西叫作“朴素性”。文明社会表面上繁花似锦，香气四溢，但其内部却不乏光怪陆离， 诡计多端。文明社会的种种弊端，生活在其中的人们是很难察觉到的，而 尚未受到文明的毒害、尚具纯真性的野蛮民族从外部却能看得非常真切。（11）

“斯宾格勒提出“文明的季候”，文化经历春、夏、秋三个季节的发展，失去生机活力之时便成为文明，亦即文化的冬季。”（12）在刘仲敬看来，龙之文明已经到了冬季，自己无保可守，只好选择保守西方文明，成为像谭嗣同一样的逆民。

当年，谭嗣同说：

幸而中国之兵不强也，向使海军如英、怯，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，〈梭〉色人焉，将为准噶尔，欲尚存瞧类焉得乎？故东西各国之压制中国，天宜使之，所以曲用其仁爱，至于极致也。中国不知感，乃欲以挟忿寻仇为务，多见其不量，而自窒其生矣。又令如策者之意见，竟驱彼于海外，绝不往来。前此本未尝相通，仍守中国之旧政。伈伈俔俔，为大盗乡愿吞剥愚弄，绵延长夜，丰蔀万劫，不闻一新理，不睹一新法，则二千年由三代之文化降而今日之土番野蛮者，再二千年，将由今日之土番野蛮降而猿狖，而犬豕，而蛙蚌，而生理殄绝，惟余荒荒大陆，若未始生人生物之沙漠而已。夫焉得不感天之仁爱，阴使中外和会，救黄人将亡之种以脱独夫民贼之鞅轭乎？（13）

保守派追求文明，“追求美好、高贵、纯净、卓越的天性”（14）。但保守派崇拜的文明，究竟代表谁的利益呢？我们不妨看一下，一位保守派对现代美国的嘲讽。

骄奢的纽约人只懂得纸醉金迷，却学不来尊贵和大气。也就是说，他们无从撷取丰赡的文化传统来升华眼前的物质享乐。因为在他们英勇的历史当中，唯有简单朴素的记忆，缺乏辉煌灿烂的篇章。他有能力雇佣上百个仆人，却无法像古代封建主一样，命令忠诚的家奴在城头高悬他的旗帜。因为在美国的历史上，根本不曾出现过飘扬的章旗和堂皇的制服。他可以不顾禁酒令，买走私的香槟开怀畅饮，但却无法感受骑士向国王敬献法国美酒的那份豪情。因为纵观这个国家的历史，你既看不见尊贵的国王，也找不到光荣的骑士，甚至连一瓶好酒也无处寻得。（15）
相信商业文明、技术进步和民主政制是人类的最高价值，无异于对人类真正的最高价值即高贵和美的精神质量的彻底颠覆。一旦这种颠覆得以实现，「人人平等」的观念就会让所有天性质量低劣之人的观念获得平等的政治权利，随着民主化大学教育的普及，整个人类文明的景象必然是精神或文化或学术领域的群魔乱舞。（16）
主奴关系是政治生活的基本形式。家庭比国家更古老，但是，家庭依赖于爱和财产，国家则体现普遍的自由或精神。普遍自由只能由主人把握，主人能够控制自己的欲望以及他所征服的男人女人的欲望，使其从属于自己不屈不挠的自由意志。没有这种主人，一个民族便不是一个国家，而是一群乌合之众，每个人不是为自由和理性的目的所驱使，而是为反复无常的自然激情所支配。（17）
被称为老爷或领主的，意思是“养育者和保护者，引领他人的长者”；在这个头衔、这个职责之外，人们不能赋予它太多的东西，因为没有比这更艰巨更崇高的任务。（18）

显然，保守派迷恋的文明，是精英的文明，与普通人无关。

引用文献：

（1）中国用亚文化把自己包裹起来

（2）血统和文化双重“混血儿”——辜鸿铭

（3）杨念群 | “辜鸿铭热”的源起与本质——历史的真实还是虚拟的想象？

（4）辜鸿铭：唐代的中国精神，在近代的日本保持着

（5）雷海宗的历史小书，识货的话都会拍案叫绝

（6）战国策派：他们到底说过些什么？

（7）李雪莲 | 论《战国策》派对希腊神话的重述、仿写与阐释

（8）全球右翼观察丨亚历山大·杜金与“传统主义”的百年幽灵

（9）二战时期德国对法国知识阶层的引诱

（10）讲座纪实 | 吕一民：法国知识分子在二战中如何抉择

（11） [日]宫崎市定:《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》，《宫崎市定亚洲史论考》(上)，上海古籍出版社2017年版

（12）所谓中美“文明冲突”论：“旗号”抑或“陷阱”

（13）谭嗣同：仁学（完整版）

（14）刘小枫｜我们的时代与苏格拉底问题

（15）切斯特顿：“美国可能会比英国更早走向衰落”

（16）刘小枫：青年尼采论“残酷”的真理

（17）黑格尔思想中的战争与资产阶级化

（18）泰纳｜特权以服务为条件

（19）交叠中的光与影——沈从文与川端康成之比较

窝佬朋友有句话说得好，他自己就是meta-瓦房店。

瓦房店学的本质就是沃勒斯坦那套世界体系论的瓦房店版；解体论的思想滥觞是90年代的新清史；其他的什么封建论ABCD都是西方保守主义那群人念烂的经。

就这一套的东西呢，确实能自圆其说，显得似乎很有道理。但这里的问题是，不同人群之间政治or社会实践的不同，哪怕持续个几千年，足以制造出生物学意义上的差别吗？显然不可能。这也正是所谓人文社科和自然科学的区别——在外在社会条件和技术条件发生变化的情况下，人文社科总结出来的“规律”很可能完全就变成了扯淡。某个群体在特定外在条件下养成的行为模式表征可能完全就变了。像现在川浦党人兴起，QAnon火热，传统的保守党人早就被扔进垃圾桶里了，你姨还能构造什么理论把QAnon吹成封建德性的胜利？

类似的例子是研究所谓“国际关系学”米尔斯海默，相信什么俄罗斯能征服乌克兰甚至东欧，然后进一步去吹什么联俄制X，跟硬座火车老大爷其实没啥区别。

因为他所谓的“进攻性现实主义”，成立的原则是什么？

1. Great powers are the main actors in world politics and the international system is anarchical
2. All states possess some offensive military capability
3. States can never be certain of the intentions of other states
4. States have survival as their primary goal
5. States are rational actors, capable of coming up with sound strategies that maximize their prospects for survival

这套理论的关键基础，大国神权和军事力量的攻击性，在总体战时代已经过去、各大国均不再保有大规模扩充常备军并弥补相应武器损失能力的当下压根就已经不存在了。你拿着二战的剧本唱21世纪的戏，唱功练得再好也是荒腔走调的。

最新大作：

阿姨教你在洪水来临时如何找到富婆求包养（可能富翁也行）。

這樣做，一定可以成為土豪小狼狗！

遭遇感情問題？對未來感到迷茫？抑或想提升階級地位？
幸好有阿姨的啟蒙和開示——靠自己不如靠阿姨！！

眾人皆醉姨獨醒？
不是，他只是教你看清自己的白日夢，走往對的方向而已。
人生，就該這樣子玩！

不想當費拉順民的都會中產階級之必讀人生指南！
本書不是用來取暖的心靈雞湯，本書也不假裝政治正確──
內容辛辣、含有易碎玻璃，請小心服用。

　　「阿姨」是何許人物？此阿姨非彼阿姨！彼阿姨是渴求年輕肉體的富婆，此阿姨是指點迷津的智者。「阿姨」劉仲敬，長年致力於用憲政演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣；這次他改以獨特的理論體系，點評人生百態，用最犀利的論述，告訴讀者人生中最尖銳的實話。