说点难听但实用的，希望大家引以为鉴。

一个问题，我们到底比清末的人强多少？

举个例子，

大家知道我们国家有多少所马列学院吗？

答案是：1440所。

就一所学院按三十个人员算，

这些群体也超过四万人。

这算是一股不小的力量。

但是，

学这东西是为了干嘛的呀？

我们一般认为，这是代表着先进的理论，然后理论又指导实践。

说到底，就是要实现人人平等，减少剥削。

但谁见过这些学马哲的群体为民请命？

他们恐怕连帮烂尾楼的业主维权都做不到。

甚至会嘲笑这些业主活该。

这些学生和教授，

整天满嘴的生产关系、资本剥削、上层建筑、意识形态等等，

说的是天花乱坠，义正言辞，热泪盈眶，

道理比谁都明白，

但是，记住，

这些人从来没为底层人发过声，更别谈替底层人站台。

估计敢都不敢。

这不就是八股文的秀才、进士们吗？

两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。

想当初大Q不也这样吗？

我们有个叫艾跃进的教授，

也是这方面的专家。

以道德为名，却整天pua学生。

此人又以敢说著称，

但我们就是没见他骂过tan官。

整天骂资本剥削，骂罕见走狗，对近在眼前的剥削却视而不见。

艾跃进走过的年代，

我们都清楚是什么年代，

如果不谈Tan的问题，要么揣着明白装糊涂的耍流氓，要么学术水平有问题。

而且这个人连女学生穿什么都要管，说不要穿短裙，不要穿丝袜，丝袜别带黑。

他咋这么清楚呢？

此人还对自己的言论沾沾自喜，大肆宣传。

天呢，

这是大学教授吗？

这不阿富汗的道德先锋吗？

这不大清遗民吗？

就这种人，还有大量的粉丝。

为什么？只是因为他说的好听。

我们经常说，不仅要看一个人说了什么，还要看他干了什么。

而不能只看他说了什么。

要不然就是W君子。

当然，

我相信艾跃进教授的人品肯定是有的，但学术水平真不敢恭维。

至少没见他为底层人发声。

以此类推，

这些马哲教授和学生们，用一百年前的理论，来当做现在的先进理论，穷经皓首，研究不断，并表现出一副高高在上的态度。

可到底干了什么呀？

这本身就是属于抱着Z宗之法的守旧派。

真不见得这些人比大清老臣强多少。

大学教授都如此，

民众更好不到哪里去。

就一个简简单单的莫言问题，都能吵翻天。

退一万步说，莫言有争议，那烂尾楼有啥可争议的？

结果小粉红骂人家业主傻，活该。

反正这些人眼里：我住不上楼房，大家就都别住了。

还有些有钱人移民出国，

并没有像甜甜圈那样发表辱华言论，仅仅是分享异国他乡的生活。

底下一片骂人家罕见的。

诸如此类，不胜枚举，说多了头疼。

这问题下的回答给我看麻了。

你们是《铁齿铜牙纪晓岚》看魔怔了？

一个个都怪老百姓不行，是非不辨、麻木不仁，不管被杀之人是忠是奸，只要那人是个大官，他们就开心？

你放你的五香麻辣螺丝转弯屁！

一个个揪着袁崇焕的例子不放。

那请问，你们怎么不举于谦的例子？

是不是觉得于谦的例子会打您脸啊？

（于谦）死之日，阴霾四合，天下冤之。

除了于谦，还有岳飞，这个例子你们怎么不举？

是真的睁眼瞎，还是不敢直视啊？

飞死于狱中，枭其首。市人闻之，凄怆有堕泪者。

（岳）侯中毒而死，葬于临安菜园内。天下闻者无不垂涕，下至三尺之童，皆怨秦桧云。

陆游在《老学庵笔记》中，更是专门对比了范琼和岳飞二人死时，人民群众的不同反应：

张德远诛范琼于建康狱中，都人皆鼓舞；秦会之杀岳飞于临安狱中，都人皆涕泣；是非之公如此！

来，看看。

什么叫“是非之公如此”？

谁对谁错，孰是孰非，老百姓心中跟明镜一样。

甚至不说这些远的。

回去问问你们的父辈，问问你们的祖辈。

教员去世那年，全国的老百姓是什么心情？

是。

大多数底层人民，都没读过什么书，也没什么文化。

可谁对他们好，谁对他们坏，他们怎么可能感受不到？

至于那些下大棋的人，嘴巴上为国为民，行动上自我感动，然后妄想得到人民的爱戴，结果发现人民群众不鸟他，就抱怨说人民群众觉悟低，不懂我的大格局。

好家伙。

您配吗？

回到这个话题。

首先，戊戌六君子死了，老百姓没有叫好唾骂，只是无感而已。

为什么无感？

因为你戊戌六君子根本没干成什么事啊！

你们戊戌变法的那些法令，都是走上层路线，是为了救大清、救中国，但就是没有一条去救百姓的。

你能讲出哪怕一条戊戌君子们改善了底层老百姓境遇的法令吗？

既然讲不出来，凭什么让老百姓像哭爹一样哭你们？

凭你们脸大？

还有袁崇焕。

不管袁崇焕有什么苦衷，有什么不得已。

可清军从你的眼皮子底下杀到了内地，造成无数老百姓丧生，这个总是客观事实吧？

老百姓获取信息的渠道单一，所以他们不看过程，只看结果。

不论过程中你袁崇焕有多少无可奈何，可结果就是清军杀到了北京城下，杀了那么多的人，抢了那么多的粮，造成了生灵涂炭、昏天黑地。

而你袁崇焕就是负责拦住清军的，这个锅你还想甩啊？

既然如此，被老百姓怨恨，这不是天经地义？

那为什么老百姓对于谦、岳飞、海瑞等人不一样？

因为这些人对老百姓们的好，他们是可以感知得到的。

首先，瓦剌入寇不是于谦的锅，这点百姓心知肚明。

而瓦剌入侵后，于谦是如何领导明军打退瓦剌的，这个也是老百姓亲眼所见的。

还有岳飞。

金军入侵不是岳飞的锅，而是二圣的。

而岳飞是如何抗金的，打出了怎样的成绩，这些也都是老百姓耳濡目染的。

所以，公道自在人心。

教员至死都相信着，人民群众的眼睛才是雪亮的。

可偏偏就有些人，不知道从哪来的小资优越感，打着剖析人性的大旗去妖魔化人民群众。

是，老百姓是不懂什么大道理，也不会下什么大棋，但他们有一种最朴素的情感，那就是对谁我好，谁就是好人，谁对我不好，谁就是坏人。

像戊戌六君子这样的人，在老百姓看来，属于对我既不好，也不坏的，那么他们死时，我既不会伤心难过，也不会欢呼雀跃，就只是凑个热闹罢了。

这有什么问题？

用阶级固化把老百姓摁在了卑微的尘埃里，还渴望他们用宏大叙事的视角去歌颂你们这些大人物，这个未免太强人所难了吧？

谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第等六人从未真正树立理想信念，目无君上，政治野心极度膨胀，政治品质极为恶劣，权力观、政绩观极度扭曲，妄议祖制方针，制造散布谣言，阳奉阴违，欺上瞒下，捞取政治资本；为实现个人政治目的，不择手段，操弄权术，在朝廷大搞团团伙伙、拉帮结派、培植个人势力，形成利益集团，成伙作势控制要害部门，试图谋害太皇太后，严重危害朝廷安全。

作为清朝的老百姓，你看了通报你也骂。什么六君子，那是六反贼啊。

如果你仔细研究一下清朝历史，就只看康乾盛世就行了，你会发现，这不是封建制，这是比封建制更落后的农奴制！康熙时期华夏人口3000万，完全没有人地矛盾，照样可以把农民激起来起义！在历史的任何时期（明朝到民国，农民年产值是一直没变过的，基本上每年纳粮之后就是吊个命，遇上灾害，大片饿死是常事！），在这种情况下农民还有力气搞起义，那确实就是被逼得完全没法活了！1905年，学部统计全部人口识字率是0.5%（这0.5%里面基本上都是满人和地方官员（现在我们的公务员人口数量为700万，大概也是0.5%）！也就是说整个清朝普通人基本上全是文盲！文盲怎么活？除了丛林法则还能怎么活？（1700年的时候英国识字率和法国识字率已经到全国人口的55%了！所以那个时候的清朝普通人真的就是叫未开化（你能期待一群未开化的人做什么呢？不管你说他们向筷子手扔赏钱也好，向六君子唾骂也好，作为一个小学一年级识字能力都不如的普通人，他们除了向权力低头，你期待他们能做什么？你期待他们能思考什么？他们所有的信息来源，只有道听途说！）），维持政权的方式只有恐怖主义和神权（所以皇帝叫天子）！所谓的历史，传承，有资格写这些的基本上都是制度的利益既得者！加上清朝也被誉为历史上最严重的文字狱朝代，文字狱什么都不阻碍，它只是对一切道德都进行破坏，因为它侵蚀了所有道德的基础：既对真理的认识和尊重！所以清朝历史基本上就是清朝历屎！只是野蛮和落后而已，谈不上有什么真正有价值的东西，唯一的价值，是让人记住极权统治对一个民族的伤害！

在清朝末期，随着留学日本的二代，三代变多，慢慢开始有了开化的趋势，比如在1905年，日本和俄国发生战争，俄国战败，此时国内建议向日本学习的呼声变多，清政府才有了改革政体，立宪建国的打算，但是慈溪一听立宪之后会削弱皇帝权力，马上开始动歪脑筋，宣布暂缓立宪，缓多久？12年！慈溪想的是先拖，12年后大家都忘了！结果慈禧1907年先把自己拖挂了！（这才有了1908年清朝的一部宪法（钦定宪法大纲）的诞生，这部宪法除了照抄1889年日本宪法之外，还把日本宪法中限制君权的所有条款全部删除！

在1911年辛亥革命之后，清政府火速修改宪法，宣布国家事宜，将由国会商定，皇帝不再独裁，此时革命之火已无法阻止，1912年，清政府下线！

民国建立后第一届民国宪法本来有对袁世凯权力的限制条款，袁世凯不满，第二年直接改宪，又变成独裁！再之后就是军阀混战，然后就是中日战争了，对比西方文明来说，华夏这片土壤，一直都是处在在想要仿照西方建立现代文明，但是奈何都是一群泥腿子，除了丛林法则的你吃完，我吃你，只是把西方国家政体的民主，自由当成一种为自己政治资本牟利的工具以外，需要大家牺牲的时候，就是民主，自由，完了继续大权在握，什么文明，分权，都是纸上谈兵，就像朝鲜一样，每年都拿美国援助，国内媒体却集中对美国开火！从小培养人民的西方国家的仇恨教育，本质上还是没有走出丛林法则的怪圈！我想起一个故事，一对英国人到了非洲的一个原始部落，走的时候留下了很多物资和知识给当地的土著首领，原本以为他们会慢慢开化，过段时间回去一看，当地人依然过着贫穷的生活，他们留下的所有资料都集中在了土著首领的家里，并且土著首领还对当地人说，他们都是邪恶的魔鬼，让当地人不要和他们亲近！这才是赤裸裸的基础版本的人性！土著首领利用这些资料完成了对部落人群更好的控制，并且因为有了更多的知识，所以知识也变成了一种权力，就像中世纪的西方的教皇一样，知识只能教廷有，普通人不需要懂知识，因为你不懂，所以他说什么就是什么！西方神权统治的结束正是伴随着知识的普及（1482年，德国人古滕堡发明印刷术，随着商人把这种技术带到了欧洲各国，50年时间里仅印刷术的出版物就达到了1200万份，欧洲开始出现知识的广泛传递和共享！（此时才1532年，这也是欧洲文艺复兴开始兴起，神权治国走向没落的开始！）（而印刷术比欧洲出现得更早的华夏，整个西汉公元前202年到1912年清朝下线的各种出版物一共才不到200万）！进入现代文明有两个基本条件：第一是识字率的广泛普及（法国和英国在1700年已经有55%的识字率）对比清朝末年200个人里面只有一个人上过学，还基本上都是权力阶层的既得利益者！！ 第二出版物的自由，欧洲由于国家众多，类似于严肃哲学的书籍，特别是涉及到政治话题的，本土无法发行可以在邻国发行，（比如法国哲学家伏尔泰抨击法国制度的书籍《哲学通信》就是1733年在英国发行，然后又流回法国，法国哲学家孟德斯鸠于发行的抨击法国制度的《论法的精神》1748年在瑞士发行，然后流回法国，法国哲学家卢梭发行的抨击法国制度的《社会契约论》1762年在荷兰发行，然后又流回法国，在17世纪的英国和法国（包括广场，大学，咖啡馆，街头）到处都是在公开场合讨论这些书籍内容的人，这个阶段在后来被称为《启蒙运动》，正是启蒙运动的出现，1789年，法国爆发法国大革命，第一版《人权宣言》发布，国家政体正式开始出现在历史舞台上（你能在历史上所有的宪法里面看到《人权宣言》的影子！因为所有的宪法，都是基于《人权宣言》之后出现的（只有美国和《人权宣言》同步了（当时新建立的美国在建国前后都深受法国启蒙运动影响），同年晚些时候，法国开始立宪，1792年，法国正式建国（由于周边一众封建王朝都对这种全新的政体（基于人们自己订立并签订需要遵守的契约（宪法）结成平等的联盟（也叫国家）感到害怕，于是法国建国后欧洲多个封建王朝（西班牙，荷兰，葡萄牙，奥地利，丹麦，瑞典，普鲁士等）联合起来向法国宣战，在7次群殴法国失败后（就是打不下来，还一个个被反揍得人仰马翻）！在意识到这种全新版本的政治体制不是他们可以挑衅之后，欧洲各个封建王朝纷纷宣布改革政体，立宪建国，在亚洲，已经结束闭关锁国的日本也观察到了世界的变化！1889年，日本宣布结束封建政体，立宪建国，同年，日本颁布第一部宪法《大日本帝国宪法》该宪法参考自1871年《德意志帝国宪法》！随后就是1908年的清政府立宪了！

在1789年第一版《人权宣言》里面，国家政体的建立有一个最重要的条件：没有分权，就没有宪法！这个条件在离开欧洲后就基本上消失了！从日本那里开始基本消失，到了清朝就是彻底消失！

1789年人权宣言全文：

组成国民会议的法兰西人民的代表们，相信对于人权的无知、忽视与轻蔑乃是公共灾祸与政府腐化的唯一原因，乃决定在一个庄严的宣言里，呈现人类自然的、不可让渡的与神圣的权利，以便这个永远呈现于社会所有成员之前的宣言，能不断地向他们提醒他们的权利与义务；以便公民们今后根据简单而无可争辩的原则所提出的各种要求，总能导向宪法的维护和导向全体的幸福。

因此，国民会议在上帝面前宣布如下的人权和公民权：

第一条　人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等。

第二条　一切政治均旨在维护人类自然的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。

第三条　整个主权的本原根本上乃存在于国民。任何团体或任何个人皆不得行使国民所未清楚授予的权力。

第四条　自由是指能从事一切无害于他人的行为！

第五条　法律仅有权禁止有害于社会的行为。凡未经法律禁止的行为即不得受到妨碍，而且任何人都不得被强制去从事法律所未要求的行为。

第六条　法律是公意的表达。每一个公民皆有权亲自或由其代表去参与法律的制订。

第七条　除非在法律所确定情况下并按照法律所规定的程序，任何人均不受控告、逮捕与拘留。凡执行或派人执行任何专断的命令者，皆应受到惩罚！

第八条　法律只应设立确实必要和明显必要的刑罚，而且除非根据在犯法前已经通过并且公布的法律而合法地受到惩处，否则任何人均不应遭受刑罚。

第九条　所有人直到被宣告有罪之前，均应被推定为无罪，而即使被判定需要逮捕，一切为羁押人犯身体而不必要的严酷手段，都应当受到法律的严厉制裁。

第十条　任何人不应为其意见甚至其宗教观点而遭到干涉，只要它们的表达没有扰乱法律所规定的公共秩序。

第十一条　自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。

第十二条　人权和公民权的保障需要公共的武装力量。这一力量因此是为了全体的福祉而不是为了此种力量的受任人的个人利益而设立的。

第十三条　为了公共武装力量的维持和行政的开支，公共赋税是不可或缺的。赋税应在全体公民之间按其能力平等地分摊。

第十四条　所有公民都有权亲身或由其代表决定公共赋税的必要性，自由地加以批准，知悉其用途，并决定税率、税基、征收方式和期限。

第十五条　社会有权要求一切公务人员报告其行政工作。

第十六条　一切社会，没有分权，均无丝毫宪法之可言。

第十七条　财产是不可侵犯与神圣的权利，除非合法认定的公共需要对它明白地提出要求，同时基于公正和预先补偿的条件，任何人的财产皆不可受到剥夺。

叫好的一般是太监。

应该没有。

回答这个问题之前，我想先请问题目中的这种话最早究竟是谁编排出来的？

我百度了一下，网上一些营销号确实有这种说法：

写得倒是非常生动，跟他就在现场一样，但他又没给出任何史料出处。

我查了相关史料，并没有发现类似的记载，据《清稗类钞》记载的戊戌六君子从被逮捕到菜市口行刑经过是这样：

戊戌六君子冤狱
光绪戊戌八月初八日，康广仁等六人奉旨被逮。时由步军统领衙门兵役牵挽发辫以行。
谭嗣同曰：“我辈皆文人，且有官职，逃将焉往？”
兵役曰：“提督衙门拿人向例如此。”
次日解刑部。
十三日，有派御前大臣会审之说。刑部大堂增设公案，部署一切。而刚毅忽至，挥手嘱从缓，且听后命旨下，将六人上堂点名，即令登车。刘光第询承审官为谁？谓我至今未识康有为，尚可容伸辨否？
众曰：“不必言矣。”
乃迳解赴菜市口，由提督衙门兵役二百人护行。
六人被杀之次第：先康广仁，次谭嗣同，次林旭，次杨深秀，次杨锐，次刘光第。
正法讫，薄暮矣。林著补服，未挂珠，余均便衣。
死后均由林联生太守为之成殓。
深秀以丧兄故，早欲出都，以其子得拔贡，俟朝考留京，遽罹于难。
光第既死，妻女欲以身殉，遇救，得不死。
菜市口距广东会馆最近，广仁死后，粤人竟莫敢过问。
嗣同死未暝目，李铁船京卿征庸慰之曰：“复生头上有天耳，始暝目。”
十四日早，降谕暴其罪状。

戊戌六君子八月初八被步军统领衙门的清兵逮捕，逮捕时清兵是拉着六人的辫子走的。

怪不得满清要强制汉人都剃发易服成金钱鼠尾，原来还有这个功能。

谭嗣同当时还说了一句，他们都是文人，又有官职，怎么可能会逃呢？

清兵回说，那不管，他们提督衙门拿人一向如此。

第二天八月初九，六人被押解到刑部。

仅过了四天，即八月十三日，据说会派御前大臣会审。刑部还增设公案，部署好了一切。然而刚毅突然赶来，挥手说等等，等慈禧太后的命令。于是在堂上当场将六人点名，随即命令登车。原来满清朝廷根本不打算审，准备直接杀了就完事。

于是刘光第问了一句，承审官是谁？他至今根本就不认识什么康有为，可不可以容他申辩？

另外五人异口同声地劝他算了，不必再说了。

六人被拉到菜市口，按照顺序先后被杀，杀完大约是傍晚时分。被杀六人只有林旭穿了补服，但没有挂朝珠，其余五人都穿着便服。

菜市口离广东会馆最近，但是没有广东人来为康广仁来收尸。

十四日早晨，清廷才将谕公布了六人的罪状。

这就是戊戌六君子被杀害的经过，没记载有什么扔白菜帮子的热闹场面。

实际上清廷杀他们非常仓促，审都没审，就慌忙将人给杀了，而菜市口附近的人也压根不敢来围观。

这种未审而诛的杀人方式，也表明满清政府压根装都懒得跟汉人装了。

效果也非常明显，满汉矛盾彻底激化，反满革命开始深入人心。

我又在知网上找了一篇比较正经靠谱的学术论文，辽宁大学历史学院王姗姗的《“戊戌六君子”之死及评价》，关于六君子被杀经过是这么说的：