别说其他人，十世班禅的女儿尧西·班·仁吉旺姆（智慧圣母）都在北京市混了一辈子。

为什么呢？

就是她第一次去西藏，民众喜爱程度超过了任何一位干部。临走时几万人自发送行。

所以，她就只能在北京玩一辈子了。

目前这份工作好像是北京市东城区旅游局副局长（挂职）。

想一想，她也确实不好安排实际工作；因为她是藏传佛教里的智慧圣母了，怎么给她安排工作和上级？

谁又有资格做智慧圣母的上级？

而她作为目前唯一的真正的“佛子”，也不好安排什么宗教性职务。

只能就这么混日子了。

16年走318，一路都是磕长头的藏民，还有专门的后勤保障车，要花几个月甚至半年时间。24年走318，基本都是徒步，年轻人拉着行李车，年纪大的拄拐走着，只在快进城的地方看见几个小年轻，在磕长头，磕的也水，和16年见到的根本不是一回事，弯腰脚一蹬，往前一扑，能滑多远滑多远。

还看见几次垃圾桶周边堆着遗弃的成堆被褥行李，估计要么搭车，要么生病回转了。

城里的一些藏族小姑娘，化妆和穿衣打扮，不开口看不出藏民，以为是游客，抖音刷的眉飞色舞。

和藏民聊了下，现在年轻人有条件的也经常洗澡，年纪大的也洗，就是周期长，个把星期或者个把月或者几个月，洗的少的也会随身戴藏香掩盖。

和一个牧区的藏民聊过，家里有五六十头牦牛，100多只羊，还挖虫草，政府还有补贴给到，家里不靠养牛放羊挖虫草赚钱，而是有三辆拖挂车，跑运输赚钱，那个赚的比养牛放羊挖虫草赚的多了去了。我问了供奉喇嘛的事，他说他奶奶会让他们拿些毛爷爷过去，他爸爸会问喇嘛一些事情，听喇嘛的意见，他是不会给毛爷爷，也不会听也不会问。

骑行路过一个小镇，恰逢小朋友放学，一些小朋友看到我们，会主动伸出手来，要和我们击个掌。

回来的火车上，隔壁铺一个小姑娘，聊起来后发现是纯藏族小姑娘，普通话纯正没口音，一点看不出来，以为就是游客返程回家，实际人家是平面设计师，纯纯的牧区长大的小姑娘，这次是辞职了专门出来玩，要去成都，要去重庆，甚至要去上海。说的时候眼里有光，就和文艺女青年说要去拉萨一样。

真正巩固凝聚力的，个人见解，过去是毛爷爷和金珠玛米，现在也是毛爷爷和金珠玛米，而未来一定是中华民族文化认同感！

藏地的政教合一和元明清对于藏地的统治是相辅相成的。萨迦派、噶举派、格鲁派的崛起也同元明清政权的更迭有着莫大的联系。

卫藏地区的军事实力在后弘期开始已经堕落到不能想象的地步。卫藏本土势力在整个后弘期从未染指川西藏区。一直到近代的三次康藏战争，藏军先后攻占新龙、德格等地，卫藏本土势力才在吐蕃灭亡后再次踏入川西藏区。而在青海地区的军事行动的惨败，又让噶夏不得已签署了《岗拖停战协议》，把占领的川西藏区土地全吐了出来。和西康省以金沙江为界。

而四水六岗的爆发，就发生在青海藏区和川西藏区。这两个地区，同噶夏都无名义上的归属权。

青海牧区和川西藏区，本身都不排斥土改运动。川西藏区甚至是红藏人的革命摇篮。

但激进的、不切实际的、盲目照搬内地的土改和合作社运动，迅速击溃了这两个地区原有的社会秩序。

青海的公社化运动，不仅颠覆了牧民传统放牧的生产制度，还极大的触犯了“部落”的利益。同内地泾渭分明的剥削和被剥削不同，以部落为生的牧民的生态位更类似南方的宗族制度。

牧主（地主）的牲畜被公有化，却同时激起了牧主和牧民的抵触情绪。严重者，甚至出现了大吃饱现象。

而在相对富足的川西地区，矛盾也是显而易见的。把地主的土地没收分给农民，大家欢声载道，但把寺庙的土地没收分给农民，大家却忧心忡忡。而无论分了多少土地，短短两三年后，一切又被合作社运动“入股”了。折腾了半天，在斗字不识的农奴眼里，既触犯了菩萨、土地也最终没有在自己手里。

这一切导致川西地区、青海地区的生产力较解放前甚至略有下降。频繁的饥饿成了家常便饭。

而另一方面，对藏地改革的高参与度，直接激发了民族矛盾。

在过去，元明清乃至民国，沿袭传统，在藏区推崇政教合一的“以夷制夷”，哪怕赵尔丰的川军也并没有动摇其根本。而改土归流相对顺利的康区（以川西藏区为主），则矛盾激发。在民国，就有“康人治康”的斗争。民族仇杀在西康藏区屡见不鲜。西康事变激发了一大批藏地精英的民族主义。包括平措汪杰等人。

而解放初期，高参与度，意味着更广泛的民族矛盾。（过于敏感不讲了）

四水六岗更像是康巴人和安多人对于土改和合作社的抵触。这种抵触情绪被民族主义和宗教主义利用后立刻形成广泛的武装叛乱。

这些叛乱分子给解放军造成了不小的损失。但根本上讲，不过一群乌合之众。他们失败后一窝蜂的向着西藏跑去。

但大和尚和英国及印度，则决定抓住这个黑天鹅事件。

大和尚这人，既不是一个成熟的政治家，也不是一个感性的民族主义者。不过是贪图自己权利的小人。

如果他决心为了自己的政治利益或宗教使命，死在叛乱中。那么对新中国和藏地来说，都只能进入一个没有退路的尴尬局面。

还好他一跑了之。

与之相反的是和他同期的十世班禅确吉坚赞。

今天，仅存的班禅一系在藏区崇高的地位，离不开确吉坚赞生前的努力。

他不是一个合格的宗教至上主义，却用一生贯彻了对藏民族的热爱。这在那个年代，宗教至上的藏区，是极为难能可贵的。

从2006年青藏铁路建好就不需要了，青藏铁路建好的那一刻，西藏就永远不可能被分离出去了。

以前西藏难治理，主要原因就是交通不便，中原政权军力投送困难，成都平原辐射西藏困难。

连中央人民政府驻藏代表张经武将军第一次去拉萨，都是这样去的：从北京坐火车到广州，从广州坐火车到香港，从香港坐飞机到加尔各答（经停新加坡），从加尔各答坐火车到大吉岭，从大吉岭徒步进藏到亚东，从亚东到拉萨。

现在，连川藏铁路雅林段都开工五年了。今年、最晚明年，新藏铁路也会动工。滇藏铁路波然段的初步设计已经开始招标了。在十六五或者十七五，我们很可能看到川藏铁路雅林段、新藏铁路、滇藏铁路三条进藏铁路同时施工的史诗级景象。还有，墨脱水电站已经正式被中央批准立项并公开报道过了。

路修好了，一切才有谈论的基础。在良好道路的支撑下，西藏凭借水电、光伏新能源等方面的自然禀赋优势，慢慢往财政自给、提高造血能力的道路上走。

2024年10月30日《西藏日报》头版文章《积势蓄能 汇聚发展新动力——我区全力推进清洁能源产业发展》里提到：“预计到2050年，西藏将形成10条以上全清洁能源外送特高压输电通道，年外送电量超过5000亿千瓦时。”

以后西藏的建设者尤其是四川的兄弟们会越来越多，而众所周知，西藏自治区的首府是成都，拉萨的市中心是洗面桥街。

如果需要达赖的话，我希望可以是……丁真 （牦牛音）

接近拉萨的时候，我不再思考这些问题，起码暂时如此。当我们沿着拉萨谷往上骑行时，达赖喇嘛的宫殿布达拉宫仿佛从拉萨的屋顶升起，其庄严雄伟令我屏住了呼吸。它远远超乎了我的想象；这是我人生中最为兴奋的时刻之一。
对于康区人民来说，拉萨是藏族文化和宗教的中心。康巴人希望一生中至少能去朝圣一次。所以从某种程度来说，我同样也是个康巴朝圣者。寺庙的壮丽景观让我贊叹不已，各种光怪陆离的画面和声响令我眼花缭乱：游牧民和朝圣者、僧人、尼姑、乞丐，还有衣着光鲜的贵族、小贩的叫卖声、八廓街（一条围绕拉萨重要寺庙大昭寺的街，既是重要的集市，又具有神圣的宗教意义）上的熏香味。一开始，我根本不知道该朝哪边看，因为有太多值得一看的事物了。
我记得童年在巴塘的时候，村民常说，如果到了拉萨，一定要去看拉萨大昭寺内的「觉沃」佛像（即释迦牟尼十二岁等身佛像，也是西藏最神圣的佛像）。而且还得去参观布达拉宫，以及拉萨三大寺：哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺。据说光是哲蚌寺里就有九千到一万名僧人。我们一分钟也没耽搁就去参观了大昭寺及其他较小的寺庙。看到各大佛寺上的美丽金顶、巨大的释迦牟尼像和菩萨像，还有各种漂亮的唐卡和宗教壁画，让我对西藏文化和历史感到无比骄傲。我更加希望为我的人民和文化作出贡献。
在一次谈话中，宇妥问我是否笃信宗教。我诚实地告诉他，虽然我不从事宗教活动，但也不反对宗教。我在研究共产主义的时候，并没太注意马克思在宗教上的观点。我和朋友将全部精力放在了民族、平等和民主等问题上。以我当时对共产主义的了解，我不觉得共产主义和宗教是矛盾的。
在巴塘，每年夏末都会举行藏戏表演，我小时候很喜欢看。拉萨也有一年一度的藏戏节，在我们抵达的时候，已经接近尾声。但第二天还有一场表演，在城外以北五公里处的色拉寺举行。我已经好多年没有看过藏戏表演了，所以就和刀登一起去看。接近寺庙大门时，我听到藏戏那种独特的鼓声，禁不住热泪盈眶。尽管离康区和巴塘的路途遥远，我却感觉回到了家乡一样。正如我在德格告诉夏克刀登的那样：我们藏族人拥有共同的文化、语言和历史。

至于应该在何时开展社会主义改革方面，也产生了分歧；与之相比，「后藏」在西藏的地位只是个次要问题。范明认为，对中国来说最好的事，就是迅速在西藏开始改革。他感觉争取达赖喇嘛没有任何帮助，因为他和他的官员都是无可救药的反动和封建。但是，班禅喇嘛却很进步，假如他能在自己的地区掌权，他一定会在那里开展试点改革。我们可以利用这一点，让达赖喇嘛治区的农民也要求同样的改革。尽管毛泽东严格要求解放军在西藏的工作应该缓慢进行，但范明仍然希望加速西藏的改革进程，而他认为我们可以借助班禅喇嘛达成这一目的。
范明还在日喀则期间（与班禅喇嘛一起），拉萨的西藏工委突然收到一封他发来的电报，建议我们在后藏地区设立一个由班禅喇嘛领导的自治区。张经武和张国华都对这个提议深感意外，立即召集了一次西藏工委（在拉萨）会议，详细讨论电报内容。多数人完全不赞同建议，认为这样做给人的感觉是在激化达赖喇嘛和班禅喇嘛之间已经存在的矛盾，疏离西藏政府，并且让拉萨的西藏人憎恨西藏工委。最重要的是，这样做会损害毛泽东的渐进主义策略，更不可能实现争取西藏精英的长远目标。
我作为领导层中唯一的藏族干部，大家自然也询问了我的意见。我坚持认为，给班禅喇嘛一个单独的自治区不仅是个政治上的糟糕主意，也是对历史的误读。在历史上，班禅喇嘛的政府很明显处于达赖喇嘛之下。更何况，建立两个自治区违背了《十七条协议》的规定，上面说将来我们会在西藏建立一个自治区，没说要建立两个自治区。因此，西藏工委拒绝采纳范明的意见。
……
表面上，他们知道而且也接受民族平等的观点，但他们不明白民族平等究竟意味着什么。举例来说，假如有人让你吃水果，你没办法吃一个水果，因为「水果」是个抽象概念，我们必须在具体层面指出苹果、香蕉、菠萝等等。同样的，民族平等也只是个抽象概念，除非它也包含了具体的政治、经济、语言等方面的平等。所以，我觉得我的汉族同志在思考问题时，还没摆脱空洞概念的束缚。越是与他们有更多接触，我越是意识到这种概念上的模糊是个问题，而且，在这种混沌的情势中，改革西藏出现了两条途径。
一种方式是自上而下的，由西藏人听命于共产党并开展改革。我不喜欢这种方式，因为这跟真正的共产主义不符；我也不觉得这种方式会让新社会赢得西藏人的支持。
另一种方式是由西藏人自己来改革，也可以说是自己当家做主。在这种方式下，西藏人将是改革的指挥官，而中国共产党则是其顾问。西藏需要改革，但新的社会主义西藏应该由西藏人自己来打造。
我现在意识到，范明和他在西北局的支持者想的是第一种改革方式，这让我忧心忡忡。虽然张经武和张国华的派别在班禅喇嘛与达赖喇嘛的问题上与他们意见相左并胜出，但我仍然有着挥之不去的恐惧感，担心他们在内心深处也存有这种自上而下的思维方式。所以，这一切令我很不安，不仅多数汉族干部对共产主义的民族理论只有粗浅的了解，而且很多人（如果不是大多数的话）似乎都已经接受了自上而下改革的模式。

值得注意的是，对CR史抱有极大了解的我，倒也是第一次知道CR结束后，西藏干部还出现了异议声浪。

我还指出，一些在西藏的干部仍旧在说，我们不该完全否定CR。他们说CR有正确的一面，也有错误的一面，我们应该肯定那些正确的事。我觉得这种态度错了。既然中央已经完全否定了CR，西藏自治区的主要领导就不该说当时的一些决定是好的。我说，这点极其重要，因为如果西藏自治区的领导在这点上无法达成一致，他们怎么去执行政府的新政策呢？

当然，我觉得最幽默的地方就在此，他前脚刚说“一种方式是自上而下的，由西藏人听命于共产党并开展改革。我不喜欢这种方式”，后面就要求“我觉得这种态度错了。既然中央已经完全否定了CR，西藏自治区的主要领导就不该说当时的一些决定是好的。”

看起来，他也战胜了自己，樂。

而得益于智能手机的普及和现代交通物流延伸到藏区的千家万户，老百姓们的精神满足感已经不再仅限于对神神叨叨的活佛的信仰和崇拜，而更多地转向于“网购”和“看擦边视频”。很多藏民，拿到国家给的扶贫款后，开始不再急急忙忙地往喇嘛庙送了，而是在网上购买各类商品，特别是啤酒在藏区深受欢迎。喝喝小啤酒，半躺着刷刷抖音快手，看看经过美颜后肤白貌美大长腿的妹子，这日子连活佛也羡慕！

玩笔杆子的武僧

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达赖也就是卫藏一块，只是正好在首府拉萨，比较重要。

当然说班禅到藏地一行走，万人空巷。其实只要是大寺的活佛都差不多

他们称呼汉族为宇宙汉，称呼文成公主为宇宙公主

不相信汉藏同源，不相信有农奴

他们不相信汉藏语系，他们相信日语来源于藏语。

博物馆百万农奴大解放专题也要一个小时。

跟特么上课似的，没有心理准备就别去了。

几十年前喇嘛的大便还是普通藏民的主要药材，叫甘露丸；

所以配套这样的思想境界，活佛是必须有的。你不能让瘾君子一下子把鸦片戒了，还连香烟都不给一支啊！

为什么要金瓶掣签，就是因为每次上一世活佛圆寂之后去找寻转世灵童的喇嘛都会找回三、五个小孩。而每个小孩背后都关系到一大波人的利益。当时章总为了防止西藏上层互撕所以搞了这个制度。

而现在不管瓶还是签都在北京，十四世或者还好！如果哪一天死了，流亡藏人内部肯定要分裂。

多说一句，其实挺佩服章总的！明明不信这套转世说，却能够装出一副很信的样子。真纯纯的政治动物。

比如我们认知下雨，我脑海里立刻就能有地球的水循环图，锋面的雨，台风的雨，对流的雨。。。这些东西是有一整套自然科学体系支撑的。

但是假如没学过这么一套东西呢？他不会因为没学过自然科学，就没有认知和解释这个世界现象和意义的需求了。这个需求是本能的，还非常强烈。

所以他就倾向于用一套简单的，他可以理解的超自然思想体系去解释，比如说存在一个水神，或者一个龙王。不管怎么说，这套理论给了他解释这个世界的现象和意义的抓手，不然的话他就会好像电脑没有操作系统一样，完全丧失了解释和预测改造这个世界的能力，这个能力的丧失，我觉得对于人类的精神而言，是非常严重和本质上的缺失。

所以说，宗教也好，伪科学也好，或者单纯的臆想也好，都可以看做对世界认知的抓手，主要就在于这东西可以是错的，荒谬的，但是绝不能没有。

我同事，所谓标准藏族，老藏民家庭。我问他会不会把挣的钱捐给寺庙，这家伙直接开喷，说凭什么，劳资辛辛苦苦挣的钱，要买皮肤，要喝酒，要旅游，要买酷路泽，谁特么也别想薅走他一分钱

就是认知。

就是拉萨市区都还有很多汉语都不会说，甚至遇见过八零后都不会汉语。

这样情况，你如何让他改变他根深蒂固的认知，从而接受整个现代化的思维？

在很多固化的思维和认知里面，最好的方式是引导，而不是强行去解释和改变，没用的。

相信很多人都有跟家里老人怎么说也说不明白的时候，甚至很多事你连自己父母都说服不了，这种情况就差不多少这样。

所以还得有个领头的来引导他们，不只是西藏，很多事和人都是这样。

最後只能依附於台灣佛教的四大山頭

所以我建議統一以後把我們這的量產型活聖人打包

空運到藏區打通靈王大戰直到大道磨滅

2016以后，变化非常明显，交通便利是第一步，手机时代是第二步，能对抗大自然的各种机械生产力，是第三步。

以上，导致西藏的年轻人终于有了自己的精神内核，有了自己的独立思考，有了自己的经济独立，终于不会再随便把收入大头贡献给宗教，终于会给自己享受生活，而不是把钱贡献给喇叭，自己吃苦受累。

同时，暴乱之后，宗教用暴力来控制年轻人的现象也降低，2016之前，你敢反对宗教，可是有硬暴力和软暴力对付你的，宗教也是事实上的基层组织，和穆斯林没区别。

上一个这样想的人，叫巴列维。

至于为什么是转世活佛？那不明显吗：“活佛不占领的地方，阿訇和pope就会占领，相比后两者，还是活佛更法相庄严”

因为利用宗教统治，是成本最低的统治。只是现在被反宗教、唯物论（唯物论在治理问题上非常唯心）教育多了的人不理解而已。

老是觉得，给当地办教育、搞现代化，当地就会开明开化、世俗化，就会赞成你…………过去一百年，这种进步主义观点，在世界各地被抽得连北都找不着。

宗教如果站着你这边，就是一种最稳妥的治理方式。

如果相反，就会动荡。

如果没有宗教，那么当地民族主义就会大兴。更加无法控制。

很多人看到当代年轻人日益宗教淡泊，觉得是好事。其实，这正是乱兆。