吃瓜蒙主最大的目的，其实是对冲自1644年以来中国主体民族的不自信心态。

张维维曾在节目里回答观众提问，问题大意：“有些网友过度吹捧中国，请问怎么看。”

张维维的回答大意是：“中国需要这种论调作为对冲。”

教员也说过：“矫枉必过正。”

吃瓜蒙主就是在干这种事。你要觉得她在搞科研，那确实有很多瑕疵，但她在纠正几百年来的民族心理上的阴霾，我只能说，还不够。

西方抹黑中国太多世代了，现在攻守易形，该请贵族老爷反思、自证。

炎黄子孙，大汉子民，叙事有什么问题？

我就是要做一个岳飞传的3A，做一个抵抗满清入侵的3A，历史不容遗忘，大汉文化就是足够优秀，值得宣扬至四海八荒。

中国以前很行，现在很行，中间不行怪满清。

为什么有这个社会问题，因为我们的技术断代了，为什么断代了，怪满清。

为什么我们一段时间发展不过西方，因为我们一直很强，直到出现了满清。

加油题主，我看好你！

我高中前桌是个满族美女，平时看玩笑就喊她格格，有时候课间我拉她转过来批判满清的腐朽黑暗和把中国带进落后的深渊，她听了从来不恼，毕竟100年前的事情，近代史大家都学过，也没毛病。

如果是真爱这个国家，把自己当做国家公民，实事求是的叙事和反思历史教训有什么问题？怎么跟刨了满清祖坟似的

2.满清入关是侵略还是内部政权斗争？

A. 是外部侵略 B.是内部民族斗争

我选：B 瓜粉若选 A，请做第3题

3. 既然你说是外部，是中国的外部，还是汉族的外部？

A.中国的外部 B.汉族的外部

瓜粉若选A，请看第4题。

4. 非汉族就等于中国的外部吗？

A.是 B不是

瓜粉若选A，请看第4题

5. 若非汉=外部，是中国的外部，那你说的中国代表如今的中华人民共和国吗？

A.是 B.不是

瓜粉选A请看第6题

6. 台湾和大陆，是被清朝一起统治的，清朝是中华人民共和国外部，是否说明，大陆和台湾，从明朝之后，来没有属于一个“内部”过。

A 是 B不是

若选是，你是想否定中央的“自古以来”吗？自古有了，“以来”被瓜粉搞没了？1450们最爱的就是这个结论。

若选不是，瓜粉自己看看前后逻辑能通吗？

7. 中国当前最该清算的是日本还是满清？

A 日本 B满清

瓜粉若选B请看第8题

7. 瓜粉要清算满清，要如何清算？

A.否定它曾是中国合法政府。

B.清算满遗

8. 谁是满遗，如何定义满遗？

A. 凡是不支持蒙主的，就是满遗。

B. 企图分裂，复辟满清的才是满遗。

请瓜粉们给出答案，现在是我来问，未来1644史观后，问这些问题的，就是台湾人和日本人了。

统一本是有理有据，自己占理，动武也顺理成章的事情，被瓜粉们解构后，会变成逻辑不通，强行撒泼的闹剧。 认知战已经打到家门口了，瓜粉们还不知道自己该站哪边，不跟自己的政府一个阵地，反而去信一个网络公知？？？

这是今天刚看的，才知道水稻在国际上被叫做日本稻，印度稻。哪怕从各个方面都证明水稻起源于中国，人家就是要去中国化，不跟中国扯上一点关系。蒙主说得非常正确，话语权掌握在谁手里才是最重要的。你觉得她说得不对，你倒是有理有据的拿出观点反驳她啊！

细分专业知识略有不足，个别知识点有错误，历史辩伪细节存在争议。但是屁股绝对正确，反少独少贵反满遗反团结壬。思维逻辑基本是唯物主义辩证法，论点有理有据。立场基本是马列＋汉民族主义情怀，共情底层人民群众。

如果这种人你们都要赶尽杀绝，那就表明与你们沟通无效，拒绝改良，那么以后就没人再站出来和你们辩论讲道理了。

比起那些鸭脖夫、意大利润妈、嘎嘎格格、润美鹰、李死皮这些伪爱国博主，盟主不要好太多了，至少目前吃瓜盟主看起来爱国爱底层爱汉族，是真团结真唯物真马列真三民主义真共情底层人民。

好好珍惜这种人吧，团结壬和左左千万别把这种人推向对立面，真要到了那个地步，你们会发现少独少贵满遗没一个靠得住，回头想要汉人拥戴维护，却发现一切都无法回头了。

切勿做这等蠢事，要明白至少全球性的共产主义没彻底实现之前，舍弃主体民族等同于自寻死路！！！

而不胜其烦，还连续看了几期……还要到知乎上来提问吐槽，就有点奇怪了。

因为按照提问者的逻辑，

这人脸上有几个痣，所以应该拿去枪毙。

“在‘黑暗时代’一代代口述形成的《荷马史诗》”，额，题主不会以为《荷马史诗》是史吧？

历史可以这么学？

学院派学历史的，更容易自觉维护他的知识体系，所以，那些让发出深刻质疑的反而是学物理的、学美术的……

蒙主说，她不介意和任何人线上交流，欢迎你们去。

蒙主还说，讨论中外历史她只有一个要求，即“同一个标准体系”，就是别双标。

陌生的小伙伴可以专门瞧一瞧去，个人认为，蒙主是个宝藏up主。

首先我要说她支持的是西史辩伪，而不是西方“伪史论”，前者观点是现有的西方历史中存在许多违背常识的内容，真实性存疑；后者的观点是西方历史全部是一部伪史，包括近现代工业历史。其实在这股辩西方史的浪潮中，绝大多数人都是前者，后者更像是反对者建立的一个定向靶子，把前者也一并污蔑掉。

或者有人说几百、几千年前的泥板、草鞋、光滑如新的大理石雕像为什么不能因为足够干燥保存完好。只要小时候玩过泥巴，就知道未经烧制的泥块恰恰因为干燥导致水份蒸发，重新变成松散的泥沙；草鞋无论如何加工、保存，里面的有机物成分终究会氧化腐蚀，最终变成草灰，而不会像昨天刚刚做好；一个仅仅靠尼罗河下游泛滥几个月生产粮食、没有足够水利工程技术提供持续灌溉的文明，如何有人力物力技术力建造单块石头动辄万吨的金字塔？哪来的工具开凿、运输巨石？如何在海中建图书馆？一个耕地稀少、壤层单薄、雨热不同期、农业不发达的地区，是如果建立完整的历法，还能支撑一个人写300多万字？

中国史学有海量完整的文字记载，有信史野史之分，有孤证不立，有结合考古成果、地理现实、科学研究的印证，这些都是更有科学依据的，而不是把神话当做历史。任何探寻真相的学科都应该经得起辩伪，因为支持者完全可以拿出无可争议的证据，而不是先简单粗暴否定质疑者的立场，不解决问题而解决提出问题的人。

至于蒙主说的一些论点，只要题主稍微在B站之类平台的找找都有其他UP贴出来的图文证据，也不需要蒙主一定亲自提供。

全人类连玩狩猎，畜牧都玩不过我们

而且欧洲还把中亚的技术成果算入西方，而不是单列

脸都不要了

(｡･ω･｡)

持有阶级史观这种抽象东西的人，本质上还是有点问题的。

另外解释下为什么阶级史观是抽象玩意儿：

《被割裂的历史与被无视的现实》

作者：微型陈桐桐

校对润色：豆包

阶级史观作为一种被过度神化的分析框架，其本质是用单一经济维度的抽象逻辑，粗暴切割人类社会的复杂肌理。它将民族、宗教、技术、气候、世界联系等塑造历史的核心力量，要么贬低为阶级斗争的附属品，要么直接从分析视野中剔除，最终沦为一种脱离现实、僵化刻板的教条，其对历史真相的扭曲程度，远超其所谓的“解释力”。

一、对民族关系的彻底无视：将民族认同消解为阶级标签的荒谬

阶级史观最荒谬的致命缺陷，便是将具有原生性、整体性的民族认同，强行拆解为“统治阶级的民族压迫”与“被统治阶级的民族反抗”，完全否定了民族作为共同体的独立价值与凝聚力。它天真地认为，同一民族内部的阶级矛盾必然凌驾于民族矛盾之上，却对历史上无数跨越阶级的民族联合视而不见。

二战时期，纳粹德国的侵略铁蹄踏遍欧洲，无论是英国的贵族、资产阶级，还是工人、农民，都摒弃了所谓的“阶级对立”，携手加入反法西斯阵营——难道伦敦的工人会因为与资本家存在阶级差异，就对纳粹的轰炸无动于衷？难道法国的农民会因为地主的剥削，就投靠纳粹侵略者？阶级史观无法解释，为何在民族存亡的关头，“民族大义”会成为超越阶级界限的共同诉求；更无法理解，民族矛盾激化时，同一民族内部的阶级合作，远比阶级斗争更为迫切。

这种将民族关系简化为阶级斗争附属品的逻辑，本质上是对民族共同体意识的亵渎，是对历史事实的公然篡改。

二、对宗教关系的粗暴简化：将信仰力量降格为统治工具的短视

在阶级史观的框架中，宗教永远只是“统治阶级麻痹人民的精神鸦片”，是被剥削阶级用以维护统治的工具，其自身的教义革新、信众的精神诉求、宗教社群的组织力量，都被完全无视。

它看不到，马丁·路德的宗教改革，并非单纯的资产阶级反对封建地主的阶级斗争，而是一场跨越阶级的信仰革命——无论是新兴的市民阶层，还是受教会压迫的农民、手工业者，都因对“因信称义”的认同而联合起来，其核心驱动力是宗教信仰的觉醒，而非阶级利益的诉求。

它更看不到，伊斯兰世界的诸多社会运动，往往以宗教教义为旗帜，信众不分贫富、不分阶层，为了宗教信仰和社群利益而行动，这种力量绝非“阶级剥削”可以概括。

阶级史观将宗教的复杂性简化为“统治工具”与“反抗手段”的二元对立，既否定了宗教作为人类精神文明重要组成部分的价值，也无法解释为何无数信众会为了信仰跨越阶级界限，这种短视的解读，暴露了其对精神文化力量的极度无知。

三、对技术进步的被动附庸化：将技术逻辑屈从于阶级利益的僵化

阶级史观固执地将技术进步视为“生产关系的附属品”，认为技术永远是统治阶级维护剥削、扩大利益的工具，完全无视技术自身的发展规律、扩散路径，以及对社会结构的革命性重塑。

它无法解释，蒸汽机的发明并非资产阶级刻意推动的结果，而是工业文明积累、科学探索突破的必然产物——当蒸汽机在工厂普及，它不仅改变了资产阶级的生产方式，更催生了产业工人这一全新阶层，甚至推动了小资产阶级、专业技术人员的崛起，而非简单的“资产阶级与无产阶级的对立”。

它更无法理解，互联网技术的普及打破了传统的阶级壁垒，普通民众可以通过网络获取信息、参与公共事务、实现阶层流动，这种技术带来的社会平等化趋势，与阶级史观所渲染的“阶级固化”“对立加剧”完全相悖。

技术进步从来不是阶级利益的被动附庸，而是具有自身逻辑的革命性力量，它能重塑社会分工、打破阶级界限、催生新的社会关系，而阶级史观将其强行纳入“阶级斗争”的框架，本质上是用僵化的教条扼杀了技术自身的历史主动性。

四、对气候变迁的完全割裂：将自然力量排除于历史逻辑的狭隘

阶级史观的视野局限于人类社会的“阶级互动”，将气候变迁这一影响人类文明进程的关键自然力量，彻底排除在分析框架之外，仿佛人类社会的矛盾与斗争，永远不受自然环境的制约。

明清之际的“小冰期”，导致全球气温骤降、粮食减产，北方草原民族因生存危机南下，中原地区因灾荒引发农民起义——这场席卷全国的社会动荡，难道是单纯的“地主阶级剥削农民阶级”导致的？当陕西、河南的农民因干旱颗粒无收，面临饿死的绝境时，他们的反抗首先是为了生存，而非单纯的“阶级反抗”；当满清贵族率军入关，他们的动机是民族生存，而非“资产阶级对无产阶级的压迫”。

阶级史观无法解释，为何同样的“阶级剥削”，在气候适宜、粮食丰收的年代并未引发大规模起义，而在气候灾变的背景下却会点燃全国的战火；它更无法理解，自然环境的变化会直接改写社会矛盾的性质与走向，将人类社会与自然环境割裂开来的分析逻辑，本质上是一种狭隘的“人类中心主义”，更是对历史真相的严重背离。

五、对世界整体性的刻意切割：将全球互动简化为阶级剥削的片面

阶级史观始终聚焦于单一国家内部的“阶级斗争”，完全无视新航路开辟以来世界的整体性与联系性，将全球范围内的文明碰撞、贸易往来、殖民互动，简单简化为“资产阶级对世界无产阶级的剥削”。

它无法解释，新航路开辟并非单纯的“资产阶级原始积累”，而是欧洲航海技术进步、商业需求扩张、地缘政治博弈等多重因素共同作用的结果，其带来的不仅是剥削，更有不同文明之间的物质交换、文化融合——美洲的玉米、土豆传入欧洲，改变了欧洲的农业结构，催生了人口增长；中国的丝绸、瓷器传入西方，推动了西方的商业繁荣，这些全球互动绝非“阶级剥削”可以概括。

它更无法理解，当代全球化背景下，跨国公司的崛起、国际分工的深化，使得阶级关系突破了国界限制，形成了复杂的全球阶级格局，发达国家的工人与发展中国家的工人之间，既有利益差异，也有共同诉求，这种整体性的全球互动，完全超出了阶级史观单一国家、单一阶级对立的狭隘框架。将世界整体性割裂为孤立的“国家内部阶级斗争”，本质上是对全球化历史进程的无视，是对全球多元互动现实的刻意歪曲。

六、对性别关系的极致消解：将性别压迫沦为阶级附属的荒诞

阶级史观最傲慢的偏见，便是将贯穿人类文明的性别压迫，简单归为阶级剥削的衍生品，宣称“消灭阶级压迫即可消除性别不平等”，完全否定了性别关系作为独立社会矛盾的存在价值。

它看不到，即使在同一阶级内部，女性始终遭受着系统性的性别歧视——封建时代的贵族女性，虽坐拥财富与地位，却难逃“三从四德”的束缚，无法参与政治、继承家产，其压迫根源是性别制度而非阶级差异；资本主义社会的女性工人，既要承受资本家的剥削，又要面对同工不同酬、职场歧视、家庭责任的双重压迫，这种双重困境绝非单纯的“阶级斗争”可以解决。

它更无法解释，19世纪欧美妇女选举权运动中，不同阶级的女性跨越贫富界限联合起来，为争取投票权而斗争——难道资产阶级女性会因为与无产阶级女性存在阶级差异，就放弃对性别平等的追求？

中国古代的“女学运动”“不缠足运动”，参与者既有开明士绅，也有普通女性，其核心诉求是性别解放，而非阶级反抗。阶级史观将性别压迫消解为阶级矛盾的附属品，本质上是对女性命运的漠视，是对性别不平等历史真相的刻意遮蔽，其逻辑荒诞性不亚于宣称“消灭阶级就能消灭性别”。

七、对病毒传染病的彻底漠视：将瘟疫冲击简化为阶级斗争背景板的无知

阶级史观的视野中，病毒传染病永远只是“阶级斗争的背景板”，它将瘟疫引发的社会动荡、秩序崩溃，简单归因于统治阶级的“不作为”或“剥削加剧”，完全无视传染病作为独立不可抗力，对历史进程的颠覆性影响。

14世纪欧洲黑死病导致近半数人口死亡，劳动力锐减直接打破了封建庄园的依附关系，农奴因稀缺性获得更高报酬和人身自由，封建制度逐渐瓦解——这一历史变革绝非“资产阶级反抗封建地主”的阶级斗争结果，而是病毒重塑社会结构的必然；1918年西班牙流感席卷全球，数千万人死亡，不仅打断了一战的进程，更导致各国社会秩序混乱，工人罢工、民众抗议的核心诉求是“公共卫生保障”而非“阶级剥削”，阶级史观无法解释为何同一阶级在瘟疫前后的斗争目标会发生根本转变。

更可笑的是，它对新冠疫情下的全球乱象束手无策——发达国家与发展中国家的矛盾、不同群体的防疫分歧，绝非“阶级对立”可以概括，而阶级史观只能在抽象的“剥削叙事”中自说自话。将传染病这一改写人类命运的核心力量，降格为阶级斗争的背景板，暴露了其对历史偶然性与自然不可抗力的极度无知。

八、对金融逻辑的完全隔膜：将货币动荡归因于阶级剥削的片面

阶级史观对金融领域的复杂性一无所知，它将晚明白银紧缩、清末白银通胀等足以动摇王朝根基的金融危机，简单归为“地主阶级、官僚阶级的剥削”，完全无视全球金融流动、货币体系变革对社会矛盾的决定性影响。

晚明时期，中国以白银为主要货币，但白银依赖海外输入（西班牙美洲白银、日本白银），17世纪初西班牙减少白银输出、日本关闭银矿，导致中国白银供给骤减，通货紧缩加剧，农民税负变相加重、手工业者产品滞销，大量农民破产沦为流民——这场危机的根源是全球货币流动的断裂，而非单纯的“地主剥削”，否则无法解释为何此前白银充足时，同样的剥削程度并未引发大规模动荡。

清末则恰恰相反，鸦片战争后鸦片贸易泛滥、战争赔款外流，导致白银大量流失，银价暴涨、物价飞涨，普通民众即便没有遭受额外剥削，也因货币贬值陷入赤贫，太平天国运动的爆发，虽有阶级矛盾因素，但白银通胀引发的生存危机才是直接导火索。阶级史观无法理解金融货币体系的独立性与全球性，它将所有经济危机都套上“阶级剥削”的模板，既无法解释金融动荡的真正成因，也无法提出有效的解决方案，这种对金融逻辑的完全隔膜，使其彻底丧失了对经济史的解释力。

综上，阶级史观的抽象性绝非“简化分析”的合理代价，而是其本质上的致命缺陷。它用单一的经济维度、僵化的二元对立、狭隘的分析视野，将民族、宗教、技术、气候、世界联系、性别、传染病、金融等塑造历史的核心力量一一剔除，最终构建出的只是一个脱离现实、违背真相的“抽象神话”。这种框架不仅无法解释复杂的历史与现实，反而会误导人们对社会矛盾的认知，甚至加剧社会分裂，其对历史研究与现实认知的危害，不可估量。

满城这个东西，在民国的事情，就发现不能直接大汉族主义，要弄五色旗代表汉、满、蒙、回、藏。

一个国家要和谐，需要慢慢民族融合，用统一的语言，统一的文化，统一的文化认同。

譬如中国河南的古代犹太人，已经完全汉化了。满族基本也汉化了，会满语的人很少了。

这个事情把历史积怨炒起来，不是好事。

满族对立了，东三省还是中国的吗？

蒙古对立了，内蒙古是不是应该和外蒙古合并？

所以，我们的教科书出于现实目的淡化一些民族压迫，国土合法性以国际法为准，继承清朝和民国的实控疆土。

多民族国家，不适合搞民族主义，搞民族主义是分裂前兆，一定要狠狠打击。

吃瓜蒙主的问题其实很严重。

人家在讲情绪，你讲什么事实啊

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这个姐们最新干的事，我属实看不懂。你粉丝都是啥想法你清楚不，他们为什么框框卖你的货你明白不，你吃的都是谁给的饭，你的直播和视频支持你讲中华民族共同体这个概念不，你去参加这个活动？

吃瓜蒙主所做是对西方文化霸权和被西方牵着鼻子走的中国史学界的反动，非常宝贵。

西方是有历史的，但西方在近代以前是没有史学的。西方文字是表音文字，传承性很差，现在的英国人看不懂200年以前的英文书，这和表意文字的汉语言是天壤之别。欧洲历史上大周期很多小城邦，很多小国可能真的没有中国的一个乡、一个县大，这么多小城邦，地方语言又有差异，它们没有力量和资源来记录历史。因为战乱一二百年可能历史记载（如果有的话）中断，正常一些想往下写，前面留下来的看不懂。中国的四书五经经过多少圣贤学生团队殚精竭虑的整理，加一起不到30万字。史记经过两代史官的努力，60万字，如此，亚里士多德的1400万字伪史无疑。这个现象非常令人警惕，也就是西方伪史如此荒唐，如此破绽百出，西方信史派这么多人还力挺背书，而这些人在国家正规的人才序列里，并且这些人还通过中西历史比照，来给世人讲道理，给国家建言献策。

我也不懂这帮人是现实生活中吃喝不愁，还是说都是从事历史或者社会学研究的，怎么天天都在纠结这个问题。

至于为什么说它是伪史，因为它们所说的这个历史内容并不存在，不存在的东西，怎么可能有真实的实物来论证，就象吃瓜蒙主说的，它们要想证明它们自己的历史，得它们自己拿出实证，而不是我们去替它们证明。而不存在的历史内容，它们只能拿出假的证据，这些假的所谓证据基本都是石头的，而石头是没法经过碳14检测历史事实存在的，因为石头本身存在是数亿年，但上面的刻痕却无法检测出是几万年前刻的，还是几十年前刻的，所以，它们才只会用石头来做证据。至于它们所说的什么车轮、青铜冶炼是西方传给我们的技术，但西方却拿不出一件那个时代的车轮和冶铁方面的实证，只能挖出石头。鉴于它们无法拿出其他文明时期真实的实证物这个事实，只能判断它们所谓的文明其实一直都只停留在石器时代，它们后面的青铜文明和铁器文明全部都是伪造的。这是一个简单的逻辑判断，我既不是历史考古专业，也不是主播，不知道基于西方或是东方的逻辑规则，这样判断对还是不对。