这部电影有几处比较精巧

1.日本摄影师在慰安所强奸妇女，电影没有跟以往的抗战片一样直接表现妇女有多惨，而是用浑身长满梅疮的日本人，着重表现日本人的邪恶丑陋。

2.日本摄影师想要挖南京城墙砖块运回日本，用作风水建筑的地基，以示永远镇压中国。而这个日本摄影师的结局，却是被宋班长用南京城墙砖块砸死。

3.军官曲解仁义礼智信，跟伊藤暗示守卫杀死持通行证的男主，以逃脱自身心理罪责。不仅仅是在突出伊藤伪善，反击所谓“日本继承保存中华文化”的观念，日本从来只学会中华文化的“形式”，而未达实质，骨子里仍是野蛮人。

4.伊藤到照相馆找男主算账，被老金一罐显影水泼得面目全非五官扭曲，表现得不仅是伊藤个人真面目显现，更是日本这个国家无论外表多么文明有礼，都经不起显影水的检验，一罐显影水（影像）下去，日本便会暴露真实丑恶面目。

这是以一种借反派对中华文化进行解构主义式扭曲的方式对日本文化进行反向的解构主义，拆解出披着外来优秀文化皮的日本文化本质的low逼底色。

因为电影里有真正的仁义礼智信。

苏柳昌一开始就因为帮安徽老夫妇找信而错过单位逃难的车。虽然最初他也不愿意帮老金，想自己拿伊藤签名纸跑路，但是到了中场他已经懂得为报恩老金一家主动让出逃命机会以及最后留下来为老金等人殿后，这叫仁。

宋存义这个角色最后是英雄，但他最开始是什么呢？其实可能只是逃兵，因为他对自己抗战的表现其实很心虚，说的也是支支吾吾的边撤退边开枪，即使看到侵华日军施暴照片第一时间也只会对自己人无能狂怒，但是最终他还是义无反顾为保护照相馆里的全部人而牺牲，实现了一名军人或者警察保护人民的义务，这叫义。

赵宜芳无论是对阿昌和宋班长等一线人员的礼遇，还是最初对林毓秀戏子身份心生芥蒂到最后两人的真诚相待，都展现根植于尊重的社会性联结和规范，这叫礼。

金承宗，全剧最冷静的角色，即使一开始也有和苏柳昌抢保命纸的不理智冲动。但无论是对伊藤各种动机的判断把握，或是摸鱼延长生存时间的机灵，以及最后逃命时修改通行证和带出关键证据的方案都是老金的手艺，这叫智。

林毓秀，虽然一开始这角色对日军到来时态度轻挑不以为然，也不把对赵宜芳强调不睡床的答应当回事。但是对于救命恩人宋班长她也冒险带出，最后不仅将日军屠城的关键证据带出，还信守老金夫妇的承诺抚养孩子长大，甚至作为“阿泰老婆”这个身份她还信守了“阿泰”传承老金照相馆的玩笑话，结局时她也已经学会了摄影继续记录历史，这叫信。

这才是真正的仁义礼智信，虽然有的并不完美甚至一开始还是反面教材，但是这些品格及原生矛盾都出自一个个的人作为“人”这个特殊物种同时具有生物本能和社会本能的两面性，并在实践中不断得到完善和升华。

所以鬼子那种以欺骗欺压为底色又机关算尽的“仁义礼智信”在这种或许并不完美但真正真诚的仁义礼智信面前才显得苍白可笑。

这场戏升华了整个电影的主题。

没有善良的日本士兵，没有良心未泯的日本军官，只有一群沐猴而冠的畜牲。

好，太好了。

当初看《长津湖》，后面剧情把我恶心坏了，胡军跟四字说“我尊重不尊重你不重要，重要的是要让你的敌人尊重你。”美国军官带头给冰雕连敬礼，仿佛我们赢得了敌人的尊重是我们莫大的荣耀。qnmd吧。那帮电影人的知识，能力，觉悟，思想连老一辈的连级指导员都不如。幸好，他们已经老了，而真正属于中国人民新一代的电影人逐渐成长起来了。

将军的含金量还在与日俱增，文化工作者要有文化。

仁义礼智信对应了主角团五人，是主角团五人的最终底色。导演借用鬼子军官写字的形式，引出主角团“小人物”的仁义礼智信的内涵，跟鬼子没半毛钱关系。

仁：苏柳昌，两次让出通行证，把活着的“机会”让给别人，影片一开始，为了给市民找包裹，错过了登车，也能体现仁，他的剧情推进揭露了日本人的假仁假义，与虚伪的伊藤形成对比。

义：宋存义，得知弟弟被杀害后，决心不再苟活，决定舍生取义，用城墙砖砸死偷砖鬼子，最后慷慨就义。

礼：老金妻子，看电影不认真，不知道叫啥，只觉得她温婉贤淑，通情达理，是丈夫的贤内助，欢迎大家再补充。

智：金承宗，伪造通行证，以假乱真，有拍照手艺，精明能干，泼粪化解危局，最重要的是设计出把大屠杀底片成功带出沦陷区的计划，对于他的刻画，既精彩又悲壮，当得起智字。

信：林毓秀，季布一诺，千金不易，信守诺言把老金儿子抚养长大，把底片带出，让照片成为定罪处罚的关键证据，最后记录下清算战犯的影像，告慰死难亡灵。

私以为礼义仁智信，是主角团五人的群像缩影，至于鬼子？画虎不成反类犬。

感谢评论区纠正

以上。

伊藤这个角色，是国产电影中对日本人的恶，刻画得最入木三分的角色。对他的刻画，既带有爱国主义色彩的讽刺，又有站在更大格局上的深入剖析。

伊藤这个人物象征着日本民族的底色，即披着文明外衣的野蛮人。

日本人千年来受中华文明的影响，他们也懂得“仁义礼智信”是更高纬度的文明，但就像一个只练外功不练内力的习武者，这种文明和日本人骨子的原生血脉对冲，最终走火入魔，筋脉寸断。

仁义礼智信这一套文明，对带有野蛮血脉的日本人，是一种驯化和压抑，但始终无法内化。当外部环境发生变化，给了兽性滋生的土壤，就会几倍十几倍地变异、释放。

像伊藤这类曾经学习过中华文明的日本人，曾经的“老师”，被自己打得一败涂地，国民如猪狗般任人宰割，他有一种惯性的伪装，试图带着兽性面具玩弄中国人。也是为自己的恶，找到合理的出口。

这就有了他口中的“朋友”，施舍食物的礼和义，说了给通行证，就“一诺千金”的信等等。这些行为是日本人在面对自身之恶时，变态且扭曲的心理。

就像一个兽人，在变身成兽时的挣扎，想想那个画面。当显影药水泼到他脸上时，他最终露出兽面獠牙，这个隐喻异常贴切。

当代中国人一度认为，“仁义礼智信”这套文明过时了。认为它是对人性的压抑和驯化。对于封建社会的统治者，它的确有这个功能，但并不全是。

通过伊藤这个人物兽性大发，可以看到:我们的祖先提出这套社会理论和修身法则，其实是对本民族向文明进化的天赐礼物。

中国人并不是被迫地接受了“仁义礼智信”这套枷锁，而是将它真正内化成“善”的民族品格。虽然这种善，有时让我们遭受厄运，但它让我们成为真正的人，而非野兽。

大文豪托尔斯泰，写过不少关于中国文化研究的文论。他对中国孔子、老子的理论评价非常之高。

请看他们的信仰，他们的先师孔丘是这样说的：
所有的人都是上天生的，因此没有一个人心中不是蕴藏着爱、善、美、礼仪和智慧。但是尽管在所有的人身上都有与生俱来的天赋和善，却只有很少的人能够使这种善在自己身上培养成熟。所以往往不是所有的人都能在自身发现这种善并加以哺育。只有具备巨大的理性、聪明和天赋的智者才能培植起心灵的善，他们是人群中的杰出者。于是上天委命他们当领路人，为人师表，为此一代代委命他们管理并教导人们，为使所有的人返回到自己固有的纯朴中去。

注意这句话——尽管所有人身上都有善的天赋，却只有少数人（族群）能使这种善在自己身上培养成熟。

托尔斯泰认为，中国人有独特的内化善的天赋，这也是为什么日本军官伊藤，始终不能培养出真正的“善”，因为这个族群具有天然的劣根性。

这一点上，电影中对日本人的讽刺，简直挖到了骨子里。比痛骂日本鬼子的残忍高明多了。他指出了日本这个民族最大的痛处——想成为文明的人而不能，要经受撕裂的折磨。

另外在伊藤身上的伪善，一一对应了照相馆里几个中国人面对战争的真善。有舍生取义的“义士”，有放弃自己生命，对妇女儿童的“礼让”，有不负重托的“信”，有带照片出安全区的“智”。这些对比，都是妙笔。

其实通过伊藤这个角色，我们不只是看穿了“伪善”，对他们感到恨。同时也应该为本民族的文明感到自信和自豪。

看过某个飞行员聊日本飞行员职场，他提到的最多的一个词就是kabuki

直接翻译的话，kabuki指的是歌舞伎，在日本人的工作生活中，则是指的表演

大家其实都是一样的各地的机长通过招聘进来的，然而坐在主驾驶就表演机长，坐在副驾驶就表演副驾驶，先来的人表演前辈，后来的人表演后辈，而且绝对的尊卑有别。你如果是机长，没事做的时候帮副驾驶顺便做了一点他的事，比如调了无线电，小日本直接打你的手阻止你。

接收到无线电，一定要喊roger，转弯一定要喊check left，check right。表演的很认真，然而因为只是表演而已，所以该发生的事故一样发生。

日本人对中华文化的学习，尤其是仁义礼智信这种精神内核的理解，无非也就是一种 kabuki 而已，他知道这是好的，所以表演给你看，但和他内心的邪恶狭隘一点也不冲突，该做的坏事一样做。

理解 kabuki 就算理解了一半日本文化了