中国找不到第二个像释永信这样的宗教人士，从第一次出现在公众视野开始，质疑就没停过。

二十多年过去了，他身上的争议越滚越大，从来没清净过。

不是他“佛心不稳”，而是他根本不靠“修行”混饭吃。

他玩的，是一整套宗教外衣包裹下的商业骗局。

佛祖只是招牌，和尚只是人设，香火只是流量，讲经只是变现手段。

这次不是他个人倒下了，而是整个打着佛教名义搞钱的系统被揭开了底。

我们得从头说起。

释永信，1965年出生在安徽颍上，俗名刘应成。

1981年进少林寺当小沙弥，1987年正式剃度出家。

那时候的少林寺刚从文革废墟里恢复过来，地位尴尬、香火寥落，也没人觉得一个出家人能掀多大风浪。

但他想得比别人远。

他不是来闭门念经的，他是来重塑少林的。

他花了十几年时间一步步爬到方丈的位置，到了1999年正式坐上第三十代住持的宝座。

然后，真正的大戏才开始。

释永信上任后的第一件事，不是修庙，不是招僧，而是把“少林”两个字注册成商标。

别小看这个动作，它相当于给全天下“少林”两个字贴上了价格标签，你用，就得给钱。

不管你是拍电影、搞演出、卖武术用品，还是办学校、开培训班，只要沾“少林”，你都绕不开他这关。

他不是开庙，他是开公司。

接下来几年，他围绕“少林”注册和实际控制的公司越来越多，数量一度超过80家。

文旅、演出、演艺、文化传媒、少林武术学校、养生项目、禅修旅游、海外功夫分院……门类齐全，运转熟练。

他自己本人一边坐在少林寺的佛堂里讲“佛法无边”，一边在外面穿西装谈项目拉投资。

一个人，两个系统：寺里是和尚，寺外是董事长。

最赚钱的是“少林IP”。

他把“少林功夫”包装成中国文化出口，把少林寺打造成旅游顶流IP。

游客来烧香，得买门票，看演出也要掏钱；想求平安符、功德牌、念经超度、开光佛像，全都有价目表。

连和尚讲经也能直播带货，功德箱旁边贴着二维码，“扫码布施、积福报”。

香火钱不是功德，而是营业额。

佛法不是修行，而是流量内容。

僧人不是清净之人，而是商业执行人。

别说老百姓搞不清楚真假，有时候连记者都分不清谁是演员谁是和尚。

你在庙里看到的“法师”，可能是合同工；你拜的“高僧”，可能是培训出来的表演员；你买的“佛珠”，从义乌小商品市场拿货，贴个标签立马加价十倍。

而这些钱去了哪儿？

没人知道。

少林寺作为宗教机构，不属于盈利单位，财务不需要公开；下属公司多数挂在弟子或合作人名下，法人股东一换再换；还有大量资金通过基金会、文化发展公司绕账，名义是“弘扬佛法”，实则就是“收钱不报”。

有人估算，仅仅是门票+香火收入，少林寺一年就能进账3~5亿人民币，这还不包括授权收入、投资收益、捐赠资金和海外项目的现金回流。

这么大一笔钱，这么多年来，有没有税？有没有审计？有没有国家监管？

没有。

至少公众从来没看过一张清晰的账本。

释永信只要一句“佛门内部事务”，就能挡住一切追问。

可就在商业上风生水起的时候，他的私生活问题也开始频繁出事。

早在2006年，坊间就流传他在德国有一私生子，还有媒体追踪到当地房地产登记记录，说他的“远房亲属”在欧洲购入一套庄园式别墅。

2015年，事情炸锅了。

有人实名举报，抛出一份详细的“通奸笔录”文件，说释永信长期与一名女弟子保持性关系，导致对方怀孕、堕胎。

举报材料写得极细致，甚至附带有聊天记录和短信截图。

后来又有人爆料他在北京包养女大学生，送车送房，还有寺内弟子爆出他在房间装了多个摄像头，其中一个正对床头。

媒体跟进、网络发酵，舆论一片哗然。

但结果呢？

全部“查无实据”，举报人销声匿迹，相关报道被迅速删除。

释永信从头到尾没露过脸，少林寺出一纸声明：“诽谤，我们保留追责权利。”

接着，他继续出席各种宗教会议、文化论坛，媒体拍他坐在会议正中闭眼养神，仿佛什么都没发生。

这就是他最可怕的地方：黑料一箩筐，却从来不倒。

一方面是他自己有技巧，懂得在公共舆论和体制边缘玩平衡；另一方面，是因为整条线上的人都得靠他吃饭。

地方政府靠少林寺拉文旅收入，文化系统靠“少林功夫”搞出口工程，宗教系统把他当模范典型。

只要他不出大问题，所有人都懒得掀这锅。

直到2025年，他真的出事了。

这次不是道德风波，而是刑事调查。

调查内容包括他与多名女性的不正当关系、私生子、巨额财产去向不明、大量资金转移至境外、宗教名义下的非法经营行为。

这一波，不再是“信众举报”，而是公安系统介入，信息封锁极严，微博停更、少林寺电话不通、寺内法师全部噤声。

他终于撑不住了。

而整个社会也该醒一醒：这种“宗教外壳+资本操作”的模式，是不是该到头了？

你仔细看，现在全国有多少所谓“名刹大寺”，都在复刻少林寺的这套玩法：注册公司、搞商业授权、卖高香、办斋饭培训、设立文化公司搞加盟代理。

和尚不是出家，是入行；佛法不是修心，是包装术。

宗教不是信仰，是商业模型；信众不是弟子，是消费用户。

整个系统看起来高大上，实则就是一场披着佛衣的资本游戏。

释永信的倒下，表面是私德问题，实际是这套体系运作二十年后的“结账时刻”。

我们不是说寺庙不能自养，和尚不能经营。

但前提是要有监管，有底线，有敬畏。

不是你挂个“佛”的名，就可以免税、免查、免责任；不是你披个“袈裟”，就可以随便收钱、搞女人、转移资产；不是你念几句经，就可以名利双收、出国收徒、开酒店上市。

别再拿“传统文化”做挡箭牌了。

佛祖从来不炒房、不搞加盟、不收代理费。

佛门清净地，不能变成印钞机。

宗教，不该是骗局。

这一次，轮到释永信结账了。

下一个是谁？

我们拭目以待。

但无论谁坐上那个“方丈宝座”，只要他不修行，只想搞钱，那就永远逃不过一个结局信仰迟早会反噬你，哪怕你手里拿着的是“佛牌”，你踩的仍然是地雷。

方丈说这是梅赛德寺。

我问方丈这是什么鹤?

方丈说这是迈巴赫。

我问方丈许愿灵不灵？

方丈说这是S680。

佛门乃是清净地，院里只停法拉利！

所以让鲁智深在五台山拉的遍地都是！

1、

鲁智深比很多人都看得明白，

五台山文殊院就不是什么佛门净地，

一个敢收留杀人犯的寺院，

能是啥好地方？

鲁智深也知道自己不是来当什么狗屁和尚的，

就是来避罪的，

但我估计他也没想到这么一个地方，

竟然能让逃犯摇身一变成为“大师”！

赵员外说鲁达是自己的表弟，

就像晁盖说刘唐是自己的外甥，

摆明了瞎扯淡，根本没人信，

鲁达到底是什么来历，

智真长老查了个清清楚楚，

后来他把鲁智深介绍到大相国寺，

介绍信里是这样说的，

“……敝寺檀越赵员外剃度僧人智深，俗姓是延安府老种经略相公帐前提辖官鲁达，为因打死了人，情愿落发为僧……”

智真长老早就知道鲁智深是个杀人逃犯！

这些寺院为何敢收留杀人犯？

为了收点钱？

抹不开熟人面子？

……

真正的原因是寺庙有很大的势力！

寺庙要暗通官府！

寺庙要能罩得住这个杀人犯！

2、

《水浒传》中五台山文殊院的主持智真长老，

比释永信牛逼多了，

鲁达失手打死镇关西，

被赵员外安排去五台山文殊院出家避难，

赵员外是这样向鲁达介绍的，

“……寺里有五七百僧人，为头智真长老，是我弟兄……”

喜欢水浒的朋友仔细体会一下这句话，

有何感觉？

像不像在介绍山寨？！

我们看《水浒传》第二回，

猎户李吉向史进介绍少华山强盗，

“在上面聚集着五七百个小喽啰……为头那个大王唤做神机军师朱武”

这两句话实在太像了，

让我不得不产生某种联想，

有人会说，

你想太多了吧，

其实不然，

如果你对文字比较敏感，

又非常熟悉《水浒传》，

一定会发现作者用词的讲究程度，

简直到了“令人发指”的地步，

尤其是描述人物的词语，

作者都是精心考量的，

类似的话语在《水浒传》中还有很多，

“如今有三个好汉在那里扎寨，为头的唤做白衣秀士王伦……”
“为头的是打虎将李忠……聚集著五七百小喽罗……”
“为头的乃是白虎山下孔太公儿子毛头星孔明……聚集起五七百人……”
“新有一伙强人，聚集著三千人马。为头一个先生，姓樊，名瑞……”

……

作者为何用“为头”这种词儿介绍一个名山大刹的主持高僧呢？

“为头”在《水浒传》中主要有两种用法，

一是“为首”“领头”，二表示“最”之意，

这个词儿今天已经不用了，

我们换成“为首”，

用现代口吻说说，

大家就有感觉了，

“嵩山的那个大寺里，有好几百和尚，为首的阿信方丈是我兄弟”，

这是在形容一个青灯古佛的地方吗？

再说这个“为头”的智真长老，

他是《水浒传》中的“面皮之王”，

“他是赵员外檀越的兄弟，如何别得他的面皮？”
“胡说！且看檀越之面，后来必改。”
“你看我面，快去睡了，明日却说。”
“且看赵员外檀越之面，容恕他这一番。”
“我不看你施主赵员外面，定赶你出寺。”
“智深，你连累杀老僧。”
“看你赵檀越面皮，与你这封书，投一个去处安身。”

……

作者在告诉我们，

智真长老就是一个世俗之人，

五台山文殊院就是一个世俗化组织，

是披着佛教外衣的“山寨”，

3、

五台山的势力有多大呢？

鲁智深在五台山附近买酒时，

没一个老板敢卖给他，

因为房产、本钱全是五台山的！

“……本寺长老已有法旨，但卖与和尚们吃了，我们都被长老责罚，追了本钱，赶出屋去……”
“师父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本钱也是寺里的……因此只得休怪。”

青灯古佛的五台山控制着周边的商业地产！

我们对比一下《水浒传》中“醉打蒋门神”的段落，

看看有无相似之处，

蒋门神抢了施恩的酒店，

施恩找武松为其报仇，

“小弟此间东门外有一座市井，地名唤做快活林……有百十处大客店，三二十处赌坊、兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个弃命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌坊、兑坊里。但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食……”

施恩是孟州监狱长的儿子，

让一群亡命囚犯给他看场子，

他和蒋门神都是典型的黑恶势力，

而施恩的老爹说起话来更不知脸红，

“……愚男原在快活林中做些买卖，非为贪财好利，实是壮观孟州，增添豪杰气象……”

施恩对快活林的控制，

和五台山对周边市井的控制有区别吗？

……

桃花山下，

刘太公对“女婿”周通说道，

“老汉只是大王治下管的人户。”

五台山周边的商贩，

何尝不是文殊院“治下管的人户”？

只不过五台山看上去更“文明”一些，

一个真小人，一个伪君子！

4、

佛教在南北朝时兴起，

当时的寺庙田产，多为政府赐田，

有减税、免税特权，

和尚们尝到甜头，便不满足，

巧取豪夺，

兼并了大量土地，

也有人为了避税，

主动以“捐献”的名义把土地“挂”到寺庙名下，

和尚们动用非常手段，

久而久之，

这些土地也变成了它们自己的！

这些寺庙还开展金融业务，

如典当、放贷，

《水浒传》中的五台山文殊院的商业地产都颇具规模了，

而且这些和尚还讲“出身”“门第”，

师兄管着五台山文殊院，

师弟管着东京大相国寺，

垄断了佛教协会，

垄断了佛教界的话语权，

以前看这一段时，

我认为《水浒传》中的五台山是披着佛教外衣的黑恶势力，

现在再看，

有一个更贴切的词语浮现了出来，

“地方豪强”！

贪官污吏与大地主、大资本的联合就会形成地方豪强势力！

如《水浒传》中的施恩，

既是贪官污吏（家属），又是黑恶势力，

五台山附近的赵员外代表着大地主，

五台山文殊院则是大地主与大资本的联合，

这些家伙兼并土地、垄断商业，

对上抗拒税收，对下欺压良民，

它们不但收留犯罪分子，

还有自己的“私人武装”，

施恩“捉着营里有八九十个弃命囚徒”，

赵员外误以为自己包养的女人和鲁达有染，

便带着“三二十人，各执白木棍棒”前来捉奸，

鲁智深大闹五台山时，

监寺、都寺……叫起一班职事僧人，点起老郎、火工道人、直厅轿夫，约有一二百人，都执杖叉棍棒，尽使手巾盘头，一齐打入僧堂来。

一二百人，手持武器，

用手巾包着头，

可见斗殴经验十分丰富！

5、

对于五台山文殊院这种地方，

作者毫不客气，

让鲁智深在这里拉得遍地都是，

作者认为这个地方就是一个厕所！

夜间鼻如雷响，如要起来净手，大惊小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是……

后来，

鲁智深将文殊院砸了个稀巴烂，

但很快鲁智深滚蛋，

文殊院又“焕然一新”，

……

在现代社会，

少林方丈的金身可以轰然倒塌，

而在《水浒传》中的世界，

赵员外的银钱为智真长老们镀上金身，

佃户的供奉将他们托上莲台，

更可笑后世善男信女及无数读者，

仍对这般“高僧”焚香叩首，

浑然不知自己跪拜的，

​​分明是封建权力与宗教资本浇铸而成的泥胎！

最后用《水浒传》中的一首小诗结尾吧，

鲁智深下山闲逛时看到一个小酒店，​

但见：
傍村酒肆已多年，斜插桑麻古道边。
白板凳铺宾客坐，矮篱笆用棘荆编。
破瓮榨成黄米酒，柴门挑出布青帘。
更有一般堪笑处，牛屎泥墙画酒仙。

（文中插图皆为戴敦邦先生画作）

看官们，

阅后留一赞，江湖好相见，

抱拳

（欢迎关注同名公众号“山东老慈”）

相关回答：

梁山泊怎样判断来投奔的是好汉还是小喽啰？

水浒传里的梁山好汉，为什么一年到头都没有性生活的需求?

《水浒传》中本领最低微的梁山好汉是哪一位？

柴进仗义疏财并不输于宋江，为何宋江能做梁山老大，而柴进不行？

水浒传中，为什么一些不认识宋江的好汉听说是宋江，倒头便拜？

是时候让东大的大众重新认识认识寺院经济的本来面目了。

其实对于佛寺的藏污纳垢，古代人早就见怪不怪了。

或许，佛寺从来就没变过，也从来不是我们想象的样子。

明代田汝成的《西湖游览志馀》记载了宋代以来江浙地区超多的僧人犯罪事件，

主要都是针对良家妇女的暴力、qiujin..........

从内容的描述来看，实际情况不亚于萨德侯爵的著名小说《淑女的眼泪》。

从整体来看，宋代僧人对妇女的犯罪手法大体可以分为两种。

一是从私宅或城市通衢直接拐走，带入寺院囚禁。

二是趁妇女入庙游览之际进行诱骗囚禁，待僧人厌倦或妇女年老色衰后再伺机杀害。

下面进入真实案例环节。

1. 南北宋之际，一位将领在临安建一寺院，收留了许多南下的北方僧人。

元宵之夜，将领某个属下的妻女入寺观灯，僧人热情款待，将母亲灌醉后成绩sha死，

留下女儿办正事。

半年后，女儿乘隙请好心人通风报信，

将领带兵杀入庙中，处死翻案僧人，将寺庙拆毁。

2. 湖州某士人携妻到杭州探亲，人生路不熟。

妻子坐上一轿，直奔寺院烧香，

出轿后，僧人直接以刀刃威胁，呼救不得。

遂被带入地牢，有妇女三十三人，皆颇有姿色，多是宦家妻妾，亦有平民妇女。

不久，又一少女被拐入地牢，是某知州之女，

地牢内三十多位妇女被寺中二十多位僧人反复roulin，

幸得之后三四位妇女脱逃，官府立即捕杀寺庙众僧，

并且又在寺庙的地牢内挖出三十多幅骸骨。

3. 又有一杭州士人，与妻子至市区购物，

妻子的轿夫被掉包，抬至一寺。

寺中僧人以性命相威胁，妻子委曲求全，每晚peijiushiqin。

月余，僧人力疲意阑，

妻子感到了有被灭口的危险，哀求归去。

僧人曰：“到此本无出理，念尔本分，又可商量。”

于是乎，在释放前一晚，妻子通过“合之达旦”的方式，溜出了寺庙。

妻子原先不知寺庙在何处，因此在寺庙的观音像上偷偷做了记号。

接到报案的官员于是要求各寺庙将观音像抬出求雨，

果然看到了有记号的观音像，

经审讯后，发现犯罪者是寺庙住持。

4. 某僧人垂涎小商之妻，勤买胭脂果饼，

四目交投之际，爱意频传。

妻子谓丈夫在家，不方便doi，

僧人倾囊所有，让丈夫到外地经商，留下娇妻独守空房。

是夕，正要燕好，

忽闻叩门之声，原来是丈夫突然回家取物。

妻子让僧人躲进空箱，随即上锁，与丈夫合力抬至野外抛弃。

僧人大难不死，被逻卒发现，抬回官府。

官员打开一看，见一luo僧，不觉为之大笑，心知其故。

旋即又给锁上，投入了大江之中。

okay，介绍了一些真实案件，我再讲一个宋代的参禅故事吧，

让各位见识一下宋代的和尚脑子里整天在想什么。

宋代禅僧释道颜去见无着（后为尼姑）

无着问僧人是以佛法相见还是世法相见，

僧人说以佛法相见，

无着乃请僧人却去左右单独相见。

一见之下，无着仰卧于床，身无cunlv，

僧人指着无着身体mouchu说：

“者里是甚么去处？”

无着曰：“三世诸佛，六代祖师，天下老和尚，皆从此出。”

僧人曰：“还许老僧ru否？”

无着曰：“者里不度驴，度马。”

当然了，僧人和特种行业女性、普通女性搞柒捏三已经不是一天两天了。

佛门真不是什么清净地，藏污纳垢之所耳，佛教的黑史料我能写到明天。

宋代金盈之的《醉翁谈录》便详细记载了当时青楼和寺庙的互动。

jiyuan时常会邀请寺庙给火化的jinv做功德，

一位僧人甚至写下了这样一首诗：

”浓妆淡抹暗生尘，难买倾城一笑温，

弘管丛中消白日，绮罗帐里醉黄昏。

生前结徒千人爱，死后谁怜一点恩，

惟有无情天上月，更阑人静照幽魂。

在另一则故事中，一位叫了然的僧人迷上了一位名叫李秀奴的风尘女。

为表自己的爱意，了然在自己的手臂上刺下了“但愿生同极乐国，免教今世苦想思。”

后来无论是口袋还是身体，了然都被李秀奴zhagan了，渐渐秀奴也开始不买了然的帐了。

一夕借酒消愁的了然来到秀奴处，想要霸王硬上弓。

遭到秀奴无情的拒绝，

了然一气之下出手，不慎将秀奴打死了。

由于寺庙在古代积累了大量财富（现在其实也是），很多情况下，

僧人们其实更倾向于引诱信女们进行私通。

庄绰的笔记《鸡肋编》便记载道：

“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富，

又例有室家，故其妇女多嫁于僧，欲落发则行定，既剃度乃成礼。”

在另一则记载中，有一位士大夫之妻甚至借口到寺院拜佛，

实际是与僧人缠绵悱恻，声闻于外，被人窥见。

告之其夫后，掀开衣服一看，果然留有僧人的春痕。

然后在洪迈《夷坚志》中，我甚至看到过一则估计是最早版本的“老衲给女施主开光。”

一位僧人宿于旅店，将化缘所得分与店主夫妻，

妻子“既喜僧姿相，又以数得财”，欲迎还拒。

一夕，妻子进入僧人房中，看到满室佛光，僧人曰：

”吾非凡人，将度汝，汝勿泄“，

乃相jiaohe。

以后凡是丈夫外出，两人便相好，谓之佛法相见。

然后再来说一下尼姑的黑料吧。

宋代《庆元条法事类》特别提到过，

”诸尼受戒于尼院，僧纲不得相摄“，

又规定”诸僧与尼不得相交往来“，

那么朝廷为什么要对僧尼的交往防范这么严格呢？

因为僧尼行苟且之事实在太普遍了。

尼姑在古代是道德水准深受怀疑的一个群体。

李元弼《做邑自箴》”治家“条并明令”勿放尼妇出入“。

南宋末著名文人周密甚至还记载过当时一个形同青楼的尼姑庵——明因尼寺。

这是当时江浙一带一座著名的尼姑庵，

有着各式各样，各年龄段，高矮胖瘦的尼姑，

因为其具有高度选择性，深受士人阶层和过往僧人喜爱，

”往来僧官，每至，必呼尼之少艾者供寝，

于是专做一寮，储尼之尝有违滥者，以备不时之需，名曰尼站。“

高赞回答还提到了港台的佛学院，港台那边的佛教破事还不够多吗。。。。

香港有个著名的尼姑叫释智定，人送外号”heisi师太“

作为宝莲寺主持的她不僅沒有潛心佛法，居然藉著修繕寺廟的名義，向信徒大斂財。

挪用的寺院公款超过上亿，

在房間內还被搜查出假髮、名牌包、高檔化妝品等等，

一般僧人穿的是綁腿，而釋智定僧袍下居然是黑siwa，

关键是她还与两名僧人有buzhengdang关系。

真是西 天 极 乐 生 活啊。

为僧尼行苟且之事实在太普遍了。

“少林寺”这碗饭，还是养了不少产业上的人，这次为什么官方亲自把这牌子砸了？

我估摸是润出去的钱实在太多了。

卢麒元说过，这几年润出去的钱多得已经动摇国家的根基，以万亿计算，本来你自己商业化一下，大家吃你这碗饭，还搞了不少少林功夫，少林足球什么的，也算文化出海，上面也是半只眼睁，半只眼闭。

到头来，你居然还是用换成dollar？

那不好意思了。

另外，海外的那堆虚竹，祈祷能碰到天山童姥，无崖子捞你们一把吧，不然也快了。

很好奇一件事：2017年河南方面组织的省级调查组可是公开向社会宣布经过缜密而全面的调查，关于释永信的举报都是子虚乌有。

怎么8年后就实锤了？

河南方面是不是应该就2017年调查组什么也没有查出来给公众有一个交代？

一、释永信有多重身份，但从法律上来说并非国家工作人员。

释永信的主要身份其实就是三个：少林寺方丈、中国佛教协会副会长、全国人大代表（河南省政协常委），这三个身份本身都不属于国家工作人员（除非是特定情况）。

二、立案的罪名主要应该就是职务侵占和挪用资金。

从通报内容来看用的是涉嫌刑事犯罪，而非涉嫌严重违纪违法，这种表述证明起码目前来看，是公安机关在主要办理这个案件，而且主要罪名现在看来无非就是职务侵占和挪用资金罪。当然你说是否还有可能涉嫌职务犯罪，比如受贿罪的共犯或者利用影响力受贿罪这个不好说，要看后续了（虽然我个人是觉得爬到这个位置上的宗教界人物不可能没有政治上的靠山的）。

不过多说一句，宗教界这种捞钱的事情也不是一件两件了，一个寺庙没有任何监督，完全是一言堂，现金流又特别好，你说没有经济犯罪，鬼信？

至于说重婚罪应该不会涉及，释永信的身份决定了钱可以给你花，房子可以给你买，车子可以送给你，发誓也可以，但是发朋友圈（对外公开夫妻身份）肯定不可以。问最多就是女朋友。

三、违反佛教戒律（所谓不淫邪）的问题其实这个也算是宗教界的老传统了吧。

2024年四川省佛教协会会长释照杰案，还记得吧，当时就是直播间买红木家具之后和女主播发生性关系然后被敲诈勒索的那个案子（不得不说一句，真的有钱，120万现金说付就付）。当时就是依据《汉传佛教教职人员资格认定办法》注销戒牒的。不过释永信不止是犯了这一条，严格来说就没几条没犯的。

四、这个案子最有意思的地方在于2015年的时候就有过“释正义”匿名举报案，当年对于举报的内容可是非常清楚可查的，包括但是不限于双重户籍、开除僧籍、侵占资产，2015年当时的结案是查无此事。现在有意思了，官方这次是石锤了育有子女，那问题来了，之前是怎么回事？之前的种种举报最后都没查下去，是谁授意不要查的？以这个案子的敏感程度，估计也别想看到判决书了，就等过段时间看看有啥小道消息吧。

对了网上的那个所谓开封公安公告释永信出逃的公告一眼假，这种敏感的案件，没有任何单位会站出来把案件细节告诉你的，最后能有个差不多的数额通报就算好的了。

“鲁斯蒂科，你下身那个直挺挺的是什么玩意儿呀——我怎么没有呢？”

　　“女儿呀，”鲁斯蒂科回答道，“这就是我刚才说起的魔鬼呀，你看，它把我害得好苦，我简直没有办法对付它！”

　　“赞美天主！”那女孩子说，“那么我比你幸运得多了，因为没有这促狭的魔鬼来缠绕我呀。”

　　“你说得不错，”鲁斯蒂科说，“可是你虽然没有魔鬼，却另一样我所没有的东西。”

　　“那是什么东西呀？”阿莉白问。

　　“你身上长着一个地狱，”鲁斯蒂科回答道，“我深信天主派遣你到这里来，就为的是拯救我的灵魂，好让它得到安宁；因为这个魔鬼把我折磨得好苦哪！要是你看我可怜的话，让我把这魔鬼送到地狱里去吧，那你就给了我最大的安慰，同时你也替天主做了一件功德，会叫他老人家大为高兴，而且你这样做，你长途跋涉来到这里的愿望也就实现了。”

　　那个虔心诚意的姑娘听了这话，连忙说：“很好，我的神父，我原是为侍奉天主而来的，既然地狱就长在我身上，那么就听凭你高兴什么时候就什么时候把它关进去吧。”

　　“我的女儿，愿天主祝福你！”修道士说，“让我们现在就动手把它关进去吧，免得它以后再来跟我捣蛋了。”

　　说完，他就把那个姑娘放上小床，叫她怎样睡好，好把那遭受天主谴责的魔鬼关进去。这女孩子的地狱里原是从来没有关过魔鬼的，所以不免感觉到一阵痛楚，禁不住嚷起来了：“噢，神父呀！这个魔鬼可当真邪恶哪，它真是天主的对头，无怪要受到天主的惩罚，就连把它打回地狱的时候，它还是不改本性、在里面伤人！”

　　“女儿，”鲁斯蒂料说，“以后谅它不敢这样放肆了。”

　　为了煞那个魔鬼的凶性，鲁斯蒂科接连把魔鬼打入地狱六次，制服了魔鬼，他这才下了床，急于休息一下。

　　可是在以后的几天里，魔鬼还是昂首怒目，好不嚣张，亏得那个柔顺的女孩子十分出力，乐于收容它；久而久之，这种服役叫她感到有趣极了，她对鲁斯蒂科说：

　　“我想，城里的人说的真对——他们说，侍奉天主是人生最快乐的一件事。我生平做过的事情，再也没有一件能象这把魔鬼关进地狱里去叫我浑身畅快，通体舒服的了。所以我觉得那些不去侍奉天主、反去干别的事的人，真是再蠢没有啦。”

去年我看到一张照片。释永信在国外，一个奢华的派对上，周围是cosplay成各种妖艳妆造的外国女人。他在一堆人中间，黄色的僧服异常扎眼。

我当时的感觉是：他怎可出现于群妖之间。堕落至此，不久亡矣。

因果不虚。和尚也难脱此。

其实少林寺这个IP与其说是宗教IP，不如说是文化IP。

我很有一些朋友是搞工程发家的，他们挺迷信的，而福建人也属于比较迷信的那一类。

我听过身边人去庙里烧香的，全国都去，完了还要再去还愿。一般大家去的近的就是本地的什么各大宗教场所，什么包场做法事还不少。省内最著名的当然是湄洲岛的妈祖庙。

去远的都是什么五台啊普陀啊九华啊还有什么道教三清山或者各大洞天啊之类的。

但我就没听说有人专门上少林许愿和还愿的，一个也没有。如果你说是禅宗的原因，我同学也有专门去南华寺还愿的（六祖惠能立南宗的地方）。

我也没听过有人和我说在少林寺许愿灵的（别的我真都听过）。

在我眼里，少林寺其实更像迪士尼，属于佛教文化主题乐园的感觉。释永信一直就是给我一种在cosplay出家人的感觉。

原谅他才是真正的河南首富…

突然感觉恒大欠的钱也不多呀，也就两个半和尚的钱。

这事情有点诡异，公检法、纪检、宗教局还没发正式公告，少林寺自己先急吼吼跳出来把大和尚锤死了，不太像正常的处理风格。看样子现在少林寺的临时主事希望立刻马上锤死释永信，就算公检法锤不死他，舆论也必须锤死。

我是觉得少林寺的存在本身就是个矛盾结合体，必然会出事，而且肯定会被全盘重组。

因为少林寺本身既不是事业单位、也不是正经私人企业、肯定不是国企、不是纯宗教实体、甚至也不仅仅是个文旅景区，它是以上所有的集合，产权极度不明晰，管理与分配极度混乱。

它是中国制度和文化语境下，宗教与市场之间的一种“灰色地带”与高度复合型组织。

它能占据国家的山地、寺庙，并且释永信自己拥有分配权，但是它却不是国企；你说它是个宗教实体，它又不遵守非营利性企业的法律，该赚钱就赚钱，该包二奶就包二奶；你说它是个私人企业吧，那他大笔的资产却又实际上是国有，土地、山地、寺庙、文化IP实际上都应该是全民所有。

等于是个逍遥三界外，不在五行中超级散仙。

大和尚搞几个女人不算事儿，重组少林寺才是大戏。

这种不清不楚不明不白的玩意儿，它的存在本身就是对法律的嘲讽。

以自己宗教人士的身份，入美申请政治避难。简直不要太简单。

很多朋友对于这个话题有误解。

首先，私生子家庭有多少，组织很难第一时间查清。

其次，私生子频繁往来国内外，如果一旦被边控，老衲能不第一时间知道？那肯定是打草惊蛇的行为，所以组织就算要做，也不会对私生子做什么，至少彻底撕破脸之前不会。

再次，老衲应该大飞跑路，而不是走海关，从他这次被海关挡获的情况看，护照是在他手里的，是不是中国护照不清楚。

最后，走大飞跑路或者从云南小路的话，海关还真管不到，一年被拐那么多人也没能找回来。到了缅甸或者越南，花点钱，找那边的海关激活护照就可以坐飞机去任何国家了，这才是跑路的正确姿势。

政治方面：任何一个民主地区国家，欧洲美国澳洲等对于这种能爆“宗教迫害”类型猛料的避难人员都是很欢迎的。特别是，他是真的有title的，甚至不亚于达赖的影响力。只要能跑出去，所有的控诉和指责，一律否定+反驳是政治迫害诬陷就完事。他这个还不同于其他的非法移民，他这个是真有能量能整活儿的。

附带：我想说，你们这些体制内的大领导们，怎么都跟初中生一样的做事手段，格局很局限，办事不利落，手法不风骚。或许是温室里呆久了，飞翔的能力就退化咯。活该！

2015年央视辟谣了释永信有私生子的传闻

其实世人欠释永信一块“普度众生”的牌子。正所谓，

女施主不孕不育，拜佛求精

大和尚有释有终，射鸡为人

看来我得重新审视少林药局的枸杞桑葚膏了。

中国佛教么，让我叹服的也就两件事了，一是辽宁海城大悲寺僧人不捉金钱，行脚乞食修行，俨然佛教最初的模样。二是汶川地震时，四川什邡罗汉寺接收照顾孕妇，提供房舍让其生产，煮肉帮她们补充营养，最后居然迎来108个婴儿。家长们用婴儿衣服做成百衲衣。这真是佛家普度众生的体现。

除此之外就净是些腌臜事了。

我怀疑是魔教妖女做的局，坏我名门正派的名声，好先灭少林，再灭武当，好毒辣的手段，看来中原武林又要有一场血雨腥风了，我不得不出山了。

很多人对于方丈大师们有亿点点误解，总以为他们能坐上这个位置是因为佛法精深、德高望重……完全错了，能当上方丈，是因为势力大、有本事、能搞钱。

自古以来，寺庙本质上都是“公司”，方丈都是董事长，可能要更简单一点，毕竟方丈决策不需要董事会开会……换个说法，寺庙差不多都是“社团”，方丈差不多就是话事人。

方丈要搞什么项目，那就是“谁同意，谁反对”？

说句难听的，寺庙，自古以来，都是欺世盗名、藏污纳垢、投机倒把、压迫剥削之地。从南北朝开始，寺庙就开始搞房地产、放高利贷了。

当时北魏都城的三分之一的房地产都是寺庙里大和尚的产业！你以为这些高僧、大师凭什么获得这么多土地和财富的？光靠普通信徒的香火钱是远远不够的！

这背后都有权贵的背书，比如很多名刹古寺都是贵族世家供奉的，各位大师背后都有各路王侯将相，王爷、侯爷、贵人们来得越勤，寺庙香火就越旺，各种赏赐、捐赠源源不断，贵族需要大师的名，大师需要贵族的势，大师们活跃于官场，装神棍、念经、预测、当谜语人，如鱼得水……大师们还会勾搭上当地实权政治势力，为寺庙的扩张、新建、兼并土地开路。

寺庙为了慈善的名声，还会对外发放“僧邸粟”，名义上是为了救济灾民，实际上是放高利贷，北魏宣武帝元恪曾下诏，诏书为寺庙贷款规定了基准利率，利息合计不得超过本金的100%！你说他们赚不赚钱？如果你还不了，那么你的土地、财产，就会被寺庙吞并……很长一段时间，寺庙其实就是大地主和高利贷商人。

当然，不是每家寺庙都有钱，毕竟天下还有很多穷山僻壤的小庙，也不是每个和尚都有钱，和尚之间也是有阶级的，大部分和尚，都是被上层的高僧大师们剥削的“雇工”。

更重要的是，僧侣这个群体，在古代不交税，不事生产，纯粹靠香火、收租、放高利贷赚的盘满钵满，有自己的组织架构和财务体系，甚至还有自己的私人武装……这对国家和政权来说，是非常不安全的。古代三武一宗灭佛，并不是因为他们对佛教有什么偏见，而是因为他们都看到了佛教扩张、寺僧泛滥的弊端……如果大家都不种地、都不服役、都去当和尚尼姑，国家还有希望吗？所以，灭佛的那几位君主，反而都是历史上颇有作为的政治家。

古代僧人，在文学作品中很少有好的形象，《笑林广记》中10%的段子都和和尚有关，比如说他们是“色中饿鬼”，比如苏东坡也说过：“不毒不秃，不秃不毒，转秃转毒，转毒转秃”……意思是和尚心肠狠毒。

为什么有俗语说“一人不入寺”？因为寺庙真不是什么良善之地，你以为佛堂上师傅们宝相庄严，实际上说不定他们是一窝子强盗……因为出家为僧，自古以来就是个隐姓埋名洗脱罪名的好路径。

讲讲少林寺吧，唐宋时期少林寺占地约14000亩，至民国初年仍有1370亩耕地，周边村民都是少林寺的佃户。

民国的时候，少林寺周围的土地，都是寺里的产业，和尚们自己不种地，雇佣嵩山的佃农种地，少林寺还购买枪支弹药，组成千人僧兵团，差不多是小型军阀的体量了。恒林等僧人甚至担任登封县僧会司令职务，实际上掌控了地方的治安与司法。‌‌

当年嵩山有句歌谣，叫做“有闺女的种水浇地，有媳妇的种好地，没女人的种烂地”……意思是少林寺和尚们出租土地，要看佃户家有没有女人，合不合他们心意？看起来是和尚，实际上已经和欺男霸女的土豪劣绅没有什么区别了。

到了新中国，就不能容许这些光头“黄四郎”横行乡里了，建国后，少林寺寺院僧人被定性为地主恶霸，经历镇压、还俗、改造，最终只留下12名僧人组成生产队，名叫“少林寺生产队”，好好靠自己双手劳动过日子了。

后来么，就是历史的重演了。

大家可以去看看某些大和尚的发迹史，是不是刚好就是80年代？他们嗅到了时代的风口，闻到了金钱的味道，一些聪明、狡诈、市侩之徒，裹上僧衣今日寺院，靠着手腕、背景和资源翻云覆雨，把这个古老的行业做大做强、再创辉煌。

所谓“功夫”嘛，也只是他们打造出来的文化产品，属于商业IP，发展文旅，吸引游客学徒，创造GDP是没问题的……只不过真不能打。明代的时候，抗倭名将俞大猷已经测过了，花拳绣腿华而不实，远不如军人的战场功夫。

80年代，还有一些本来应该被严打的违法犯罪、怙恶不悛之徒，把头一剃，混进佛门……你以为寺庙为什么忽然之间扩张那么快？和尚为什么一夜之间那么多？为什么短短几十年，到处都是大小寺庙？有几个特殊的地区，寺庙甚至是明码标价，可以直接承包的。有些所谓的和尚，白天穿了僧袍上班，下班就开着豪车回家，有妻子有儿女，有家庭有事业……还有的世世代代都是“高僧”，爷爷是和尚，爸爸是和尚，儿子还是和尚，从小就会解签算命，这叫“家学渊博”。

说实话，某些人能把一个寺庙搞成名扬世界、赚钱赚到全地球的大企业，也算是有本事的能人，但一切只看钱，只看利益，真的对吗？赚钱没关系，做生意也没关系，当大师也没关系，但你不能既要又要，你不能既赚了无数的财富，又要当德高望重的大师，你不能既满嘴阿弥陀佛，又宝马香车美人产业无数……

我不是批评某个大师，某个寺庙，我是说，全天下香火繁盛、富得流油、公司化、资本化、产业化的名山古刹多了去了，有几位大师真的普渡众生了？功德箱只进不出，拔一毛利天下而不为，这符合佛祖的精神吗？

你想在寺庙里面找几个真有信仰、真有操守、真普渡众生的人，不是没有，而是比较难，宛如海底捞针。

别被他们道貌岸然的样子骗了，论道德水平，大多不如普通老百姓。

还记得西游记里的“金池长老”吗？还记得小雷音寺的黄眉老祖吗？还记得灵山寺上非要索取好处的阿难迦叶吗？

艺术，源于现实。

释永信2004年就已经实锤通奸，被带走做过笔录了。在这个前提下，2015年被人举报，照样能被压下来。

你还相信他是因为这种鸡毛蒜皮的事情翻车的吗？

我没有要求少林寺的和尚永远不接触现代社会，我不是魔鬼。

可是，长期与多名女子保持不正当关系是什么意思？育有私生子是怎么了？你已经60岁了，你是佛门中人吧？再这样下去，你120岁要找小南梁，240岁上萝莉岛，最后就要成为色孽神选和繁育令使了。

作为拓跋焘和宇文邕的精神继业者，我可能要图图你。真的。

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稍微认真地说一下，从法律的角度来看，尽管通报提到了资金问题，但是否能构成受贿罪还是有疑问的。

根据最高人民检察院《关于佛教协会工作人员能否构成 受贿罪或者公司、企业人员受贿罪主体问题的答复》（[2003]高检研发第2号）佛教协会属于社会团体，其工作人员除符合刑法第九十三条第二款的规定属于受委托从事公务的人员外，既不属于国家工作人员，也不属于公司、企业人员。根据刑法的规定，对非受委托从事公务的佛教协会的工作人员利用职务之便收受他人财物，为他人谋取利益的行为，不能按受贿罪或者公司、企业人员受贿罪追究刑事责任。

少林寺并不属于国家机关，寺庙的资产也并不是国家财产，因此释永信处理相关资产的行为也谈不上受委托从事公务，往受贿方向靠有些难度。不过，通报的确提到了释永信涉嫌刑事犯罪，而不仅是单纯违背宗教戒律，那么指的应该是涉嫌挪用资金罪，相关依据是刑法第二百七十二条：

公司、企业或者其他单位的工作人员，利用职务上的便利，挪用本单位资金归个人使用或者借贷给他人，数额较大、超过三个月未还的，或者虽未超过三个月，但数额较大、进行营利活动的，或者进行非法活动的，处三年以下有期徒刑或者拘役；挪用本单位资金数额巨大的，处三年以上七年以下有期徒刑；数额特别巨大的，处七年以上有期徒刑。

至于多少钱才算是“较大”、“巨大”，《最高人民法院、最高人民检察院关于办理贪污贿赂刑事案件适用法律若干问题的解释》是这么说的：

刑法第二百七十二条规定的挪用资金罪中的“数额较大”“数额巨大”以及“进行非法活动”情形的数额起点,按照本解释关于挪用公款罪“数额较大”“情节严重”以及“进行非法活动”的数额标准规定的二倍执行。

结合上述解释其他部分来看，挪用资金归个人使用，进行营利活动或者超过三个月未还金额达到十万元，就能被认定为数额较大，金额达到400万元，就能够得上数额巨大的门槛了，至于什么叫“特别巨大”，还真没有直接的法律依据，这也是案件后续的看点之一。

这样看来，通报中“长期与多名女性保持不正当关系并育有私生子”这部分，更多是宣告作为少林寺和尚的“社会性死亡”，而真正能把人送进去的，还是要看进一步调查所披露的资金数额。

这是我朋友圈传的，关于释永信通奸事件的公安笔录时间是2004年5月29号。

为什么释永信今年才爆雷？

答案只有一个：那就是他背后的保护伞倒台了。

就像是扫黑除恶专项行动，比如说西南区域有一位黑社会老大，一直活得潇洒自在。

直到他的保护伞到了，这家伙才爆雷。 ​​​

希望永信大师，为了少林寺千年以来的美名，仿效一下玄慈大师！

拜托了！

登封人民需要少林寺，少林寺的招牌……不能倒！

也许还能烧出几斤舍利子，

海内外各个庙宇抢着要。

后世公认：

胖和尚是一个得道高僧。

再有知道他生前秘密的那些人，不甘地拿出证据指控胖和尚的种种恶行，是不是会沦为千夫所指，被唾骂居心叵测、收钱办事，处心积虑、特别卖力地给胖和尚泼脏水？

他们会不会被指责是“项庄舞剑，意在沛公”，表面看是在诋毁胖和尚一个人，实际上是想抹黑少林寺、是想侮辱佛教、是想刨中华传统文化的根儿......