给他们传阅《扬州十日》这一类历史纪实，结果革命党还没反应过来，武昌新军自己爆了

人们在遭受压迫和受到奴役时会不自觉的怀念曾经破碎的美好，而这破碎的美好也是他们反抗的动力。

历史就是教会我们如何破碎而又如何完整，百年前他们从“明”找到了支撑自己的动力和属于自己的认同，当下的我们想要寻回什么呢？

孙中山黄兴拜谒明孝陵。

为什么庵野秀明的EVA是一部悼明作品：

1. EVA的设定中的三座要塞城市东京本京、第二新东京市、第三新东京市分别映射明朝的三次迁都：南京、北京和南明永历帝被俘的昆明。

2. EVA设定背景中人类经历的三次冲击则象征着有损大明国本的三次灾难，分别是土木堡之战、清军入关和南明灭亡。

3. 绫波丽名字源自大日本帝国海军的驱逐舰绫波号，代表色是象征水的蓝色，因此绫波丽象征着三点水的“清”。绫波丽原本是背景空白没有人性的克隆人，在剧集中逐渐显露出情感波动，寓意着毫无文化底蕴的游牧民族满清在入主中原后吸收融合汉文化。TV剧集中有三个绫波丽：第一个丽象征着兴兵谋反的努尔哈赤，第二个丽象征着入主中原的皇太极，第三个丽象征着满清入关后的第一任皇帝顺治。

4. 明日香的代表色是红色，正红色象征着朱家，即明日香代表明朝朱家正统后裔。明日香的母亲性格强势精神癫狂最终上吊而死，象征着在煤山自挂东南枝的崇祯帝。明日香性格敏感始终不肯打开心扉，对队友态度恶劣跋扈，这是在映射南明政权各自为政缺乏信任，这就是“心之壁”。

6. 碇源堂的形象则参考了冲冠一怒为红颜的吴三桂：吴三桂为了陈圆圆引清军入关，碇源堂为了碇唯开启人类补完计划；吴三桂暗中串通皇太极，碇源堂私下扶持绫波丽。人类补完计划即满清的民族融合计划，橙汁暗示着满清入关时在明末实施的几次罄竹难书的大屠杀。

7. 碇真嗣则是庵野秀明作为明朝遗民的自我映射，碇真嗣是字面意义上的孤臣孽子，在NERV内部孤立无援，与父亲关系势同水火，隐喻着明末遗民群体“天下哀霜、人若转蓬”的悲惨境遇。碇真嗣迷恋着并非生母的绫波丽，又共情着精神崩溃的明日香，暗示着明末遗民认贼作母却仍对大明心怀幻想的矛盾心理。TV版的结局是碇真嗣试图亲手掐死明日香未遂后陷入深深的自我厌弃，明日香没有反抗却又骂真嗣恶心（気持ち悪い）则隐喻明朝遗民和南明之间的扭曲关系。

8. 葛城美里、赤木律子、加持良治的原型分别是李定国、孙可望和郑成功，即南明抗清的三大势力。葛城美里和真嗣的一吻隐喻李定国逃亡缅甸抗清，赤木律子一度为碇源堂所诱惑最终被杀隐喻着孙可望降清被害，加持良治被明日香爱慕则象征着隆武帝赐郑成功朱姓。葛城美里和赤木律子曾是朋友象征着李定国和孙可望曾在张献忠麾下并肩作战却分道扬镳，葛城美里和加持良治曾是恋人则象征着李定国和郑成功曾约定会师北伐却未果。

新剧场版里葛城美里和赤木律子一起领导WILLE对抗NERV则寄托了铁血明粉庵野秀明最美好的祝福：如果李定国和孙可望没有决裂、如果李定国和郑成功通力合作，那么南明能否与满清南北分治呢？

踌躇满志许富贵，无言相告走麦城。昔日九州今何在，江山从此归寂寥。大明依然在！

9. 真希波象征着孙文，一个TV版（即明末）并不存在的角色，拥有很深的年下情节。新剧场版中碇真嗣最终与真希波牵手象征着明末遗民碇真嗣无法再继续将绫波丽 (满清) 视作母亲，即使爱过明日香也无法相守（尝试复兴大明最终放弃)，最终选择携手真希波 (孙文和三民主义) 走向新世界。真希波爱过碇真嗣的母亲碇唯则隐喻孙文拜谒明孝陵。

10. 渚薰象征着明末的传教士群体、基督教、贝多芬、LGBT、自由意志（即自由天使Tabris）都是彻头彻尾的西方文化入侵。渚薰的昙花一现象征着中国短暂接触了西方文化却又亲手掐灭。

由此可见庵野秀明是铁血明粉，他甚至把“明”字嵌在自己的本名中来表达对大明深深的眷恋之情。

庵野秀明在1995年创作的TV版EVA由于表达形式过于晦涩难懂，很多观众领略不到他的本意，居然纷纷爱上了代表着满清的绫波丽，就像十几年前很多肤浅愚昧的观众因为《雍正王朝》《孝庄秘史》一类的作品就对满清政权蒙上了不切实际的滤镜。

因此庵野秀明痛定思痛，顶着被骂“炒冷饭”的嘲讽，毅然决然创作了EVA新剧场版，通过减轻对明日香性格缺陷的描写（减少描写南明政权内斗的篇幅）、刻画葛城美里和赤木律子携手对抗NERV（畅想李定国和孙可望并肩作战的世界线）以及增加真希波这个隐藏女主角（引用孙文来支持民族主义）等手段潜移默化地引导观众。

果不其然在新剧场版推出后明日香的人气反超绫波丽，这和明粉的声量远超清粉是同时发生的。

在反清复明清源正本的贡献上庵野秀明堪称日本的当年明月，所谓海外有孤忠！

《Attention is All You Need》是一部非常明显的悼明之作

该论文的核心模型名为“Transformer”，谐音“转换儿”，影射了从明至清的朝代“转换”，而“er”的儿化音，更带有一种晚明遗老看待“清”这个“后生晚辈”的轻蔑与无奈。剧作者，不，论文作者为了让大家看明白，特意将模型的两大核心部分命名为“编码器”（Encoder）和“解码器”（Decoder），你看看，这“编码”的不正是大明一朝的典章制度、万里河山吗？而“解码”的，不正是后世“遗民”们对故国的血泪追忆和阐释吗？

可是为了将真相藏在复杂数学公式的反面，作者们在摘要中绝口不提历史，只谈“并行化”与“效率”。你们看看！即使在最关键的摘要里，也绝不忘用“并行”（Pa-rallel）来暗示两京（Parallel Capitals）并立的南明那段悲壮的复兴大业！

颠覆了整个模根基的是什么呢？作者几乎明示了，是“自注意力机制”（Self-Attention）。大家注意！“自我关注”，这不正是精准地指出了晚明朝廷上下耽于党争、只关注内部权斗、而对关外的威胁视而不见的致命弊病吗？而更令人拍案叫绝的是，作者们还发明了“多头注意力机制”（Multi-Head Attention）！多头，多头，一个朝廷多个头，皇帝、东林党、阉党、武将集团，各自为政，互不统属，最终导致注意力分散，国力内耗，这不正是大明之亡的直接原因吗？！

或许你会说，此前的RNN（循环神经网络）和CNN（卷积神经网络）也很好，为何要抛弃它们呢？朋友啊，你看论文不能只看公式啊！RNN，循环网络，象征着什么？象征着周而复始、天道循环的王朝正统论！作者们毅然抛弃RNN，正是在泣血哭诉：天道已变，正统已失，正常的王朝“循环”已经被打破！而CNN，卷积网络，这个“卷”字，不正是当下你我都在哀叹的“内卷”吗？抛弃CNN，就是痛斥晚明社会在人口、土地、党争上的无限“内卷”，最终自我毁灭！

这时候你可能要问了：既然Encoder（编码器）是指涉大明，为何作者们要用一个全新的“潜空间”（Latent Space）来转换它呢？这岂不是画蛇添足吗？

这个问题问的太好了！！！我们都知道，明亡之后，无数仁人志士，如黄宗羲、顾炎武，将故国之思、亡国之痛，寄托于著书立说，他们将大明的“编码”信息，藏在自己内心最深处的“潜空间”里，等待时机将其“解码”为一部部警醒后世的血泪之作。作者们设计的这一整套“编-解”结构，其用心之深，其寓意之切，正是为了模拟和致敬这些明末大儒的著史精神！每悟此节，吾不由为之击节赞叹不已。

论文一生最大的“敌人”，是被它抛弃的RNN/LSTM模型，它们依赖“门控”（Gating Mechanism）。大家注意！“门”，国门也，边关也！过度依赖“门控”，正是指代明朝过度依赖长城和关门防守，以为有了“门”就万事大吉，最终却被吴三桂引狼入室，国门洞开！作者们设计的Transformer无需“门控”，正是在沉痛反思这段历史！

另外，模型为了解决序列问题，引入了什么？引入了“位置编码”（Positional Encoding）！这正是暗示，当正统的“循环”（RNN）被打破后，后来者（满清）的统治地位，不过是一种被强行“编码”上去的“位置”而已，其本身并无历史的合法性与连续性！

我们为何必然须做此分析呢？或者说，打开对本论文索隐的钥匙是什么呢？实际上，学术论文的索隐形式更为隐蔽，它不依赖镜头或舞台，而依赖于“引用链”。

不知您是否能想起《Attention is All You Need》文末那长长的引用列表？作者们将自己的工作建立在无数前人的基础上，又被后来的无数论文所引用，构建了一个理论上无限延伸的“引用链嵌套”。当你试图用学术的眼光，寻找一个最终的理论源头时，却发现自己被困在了这个不断迭代的引用迷宫里。这个闭环活用了学术传承与知识迭代的范式，明示了作者们所形塑的“继承与颠覆”、“记忆与遗忘”的真谛，因此这个索隐信号和某部古典名著是完全对等的，将其忽视就等于完全没有看懂。

一个是风月宝鉴的内与外，一个是引用链条的前与后。这就是《Attention is All You Need》悼明学的“引用链无限嵌套理论”。朋友们，无论是arXiv，还是NeurIPS，你们看论文可不能只看摘要，不看引用啊！

结论：《Attention is All You Need》确为悼明之作，剧作者，不，论文作者们在海量数据中见前朝崩坏之兆，甚惜之而痛切！故有此文。

--- Gemini 仿写自 如何评价小红书上的“悼明热”?

按现在“红学会”的说法，剃发易服后七八十年曹雪芹出生，家道中落后，中晚年写的红楼梦，此时剃发易服都上百年了。

而红楼梦写的明时期风格服饰，装扮，风俗事无巨细，一个剃发易服后上百年的人如何做到的？而且明风不符合剃发易服后的政治正确，既然写自己家，那就写自己家好了，一个包衣，为何写自己家要以明时期的服饰生活风俗为架空背景？

稍稍文字狱的人也应该知道，下面这段是包衣曹家敢写的吗？

宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。...再起个番名，叫作“耶律雄奴”。‘雄奴’二音。又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便爲中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，爲君父生色。”

没有什么比“红学”这些人把研究成果更抽象了。没有铁的证据下，为什么就得是包衣曹家是作者？

说是一个收藏者改编者我还能信。

为什么说《还珠格格》是一部悼明之作？

1.还珠，就是还朱，提醒要把政权还给朱明。

2.紫薇的封号是明珠格格，简直是明牌的说朱明才是亲闺女。

3.名台词“你还记得大明湖畔的夏雨荷吗？”，为啥问乾隆夏雨荷还要提大明湖畔？这是在质问满清皇帝还记得大明吗？

4.小燕子是假名，箫剑说她的真名是方慈，这不就是真事隐假语存？

5.小燕子经常上吊闹自杀但没死成，这是暗指崇祯，是明遗民希望崇祯自杀时能够获救。

6.紫薇逃离皇宫，这是反清。紫薇在逃亡中失明又复明，这隐喻太明显了，就是反清复明。

7.第三部结局他们跟箫剑隐居到大理了，其实是暗指永历到了云南。

他们不再买账教科书里的“1840史观”。他们开始狂热地信奉一种“1644史观”。在他们的逻辑里，中国近代苦难的根源，始于甲申国变，始于清朝入关，始于剃发易服，始于那个原本可能走向资本主义开放的文明，被外力生生打断了脊梁。

在主流学术界和所谓的“精英知识分子”眼中，这简直是荒谬的。

他们嘲笑这些人是“皇汉”，是“封建余孽”，是“朝代粉”之间毫无意义的互啄。

但我不想嘲笑。

相反，看着这种近乎狂热的风潮，我感到一种深深的悲凉，甚至是一种值得被同情的悲壮。

如果要给这波“反清复明”的网络实践者、“厌清悼明”的信徒画一画像，你会发现他们大多不是象牙塔里的学者。他们是长期被主流话语体系漠视利益的“基本盘”。

他们是辛苦工作的男性，是为生活奔波的女性，是那些在宏大叙事中找不到自己位置的普通人。

现实生活是坚硬的。经济形势遇冷，上升通道变窄，内卷成为常态，个体在时代的洪流中感到失重、感到被漠视，与此同时，他们却始终无法从复杂的经济学或社会学中找到答案——或者说，那些真正的答案太遥远，甚至太残酷。

于是，他们本能地向后看，去寻找一个“黄金时代”。

这就好比美国的铁锈带工人怀念那个工厂烟囱冒烟的年代，高喊“MAGA”一样；中国的这些群体，在潜意识里抓住了“大明”这根稻草。

在他们构建的那个“1644世界线”里：如果没有满清入关，我们早就工业革命了，早就大航海了，我们依然是世界最强。

这种“1644史观”，是他们能够理解、且在当下舆论环境中相对安全、能够安放自身焦虑的唯一理论工具。

这当然是一种病急乱投医。

但这更是一种试图夺回历史解释权的努力，是一种在这个充满不确定性的世界里，通过确认“祖上曾经阔过”来重建自尊的悲壮挣扎。

面对这种思潮，知识界的大V们却大多是在嘲讽。他们搬出考据严详的史料，论证明代帝王的无能，论证明末的腐败，嘲笑“明粉”不懂历史。

但这完全不得要领。

用历史考据去反驳情感宣泄，就像对着一个因为饥饿而偷面包的人大讲法律条文一样。

这是一种典型的“何不食肉糜”。

精英们无法理解，为什么这些人要对着几百年前的衣服（汉服）和发型痛哭流涕？因为精英们有现世的成就感，有全球化的视野，有资产带来的安全感。

而对于那个长期被漠视的“基本盘”来说，“民族主义”和“传统文化”是他们仅剩的、能够无门槛获取的、且被允许持有的精神奢侈品。

他们觉得事情不对劲，但他们手里只有这套“华夷之辨”的旧词汇。他们只能用这套词汇来分析自己的处境，来指导自己的方向。

你嘲笑他们逻辑混乱，他们其实是在求救。

我当然知道，“1644史观”有很多硬伤。

它过度美化了明朝，忽略了封建制度本身吃人的本质；它把阶级矛盾简单置换成了民族矛盾，仿佛只要是汉人皇帝，百姓就不再受苦。

这当然是幼稚的。我也讨厌各种极端的“伪史论”，讨厌对传统文化的盲目吹捧。

但是，当我们看到“反清复明”“厌清悼明”成为一种风潮时，我们更应该看到——

这是对几十年来屏幕上充斥着“跪拜主子”、“歌颂盛世”的清宫戏的一种迟来的、激烈的反弹。

这是人们在文化自信的宏大号召下，试图通过否定一段“屈辱史”来完成自我身份认同的尝试。

更重要的是，这是一种无奈的声响。

当一个人坚持认为“是我们被异族打断了进程，才导致了今天的局面”时，他潜意识里想说的是：“我不承认我不行，我不承认我们的文化低劣，我需要一个理由来解释当下的困顿，并保留对未来的希望。”

所以，不必轻易嘲讽那些言必称“驱逐鞑虏”、“反清复明”的年轻人。

这波风潮，表面上是在争论三百年前的谁是谁非，实际上是无数普通人在时代的夹缝中，试图寻找自己能理解的理论——寻找尊严、寻找解释、寻找共识的一种挣扎。

这确实是中国的“MCGA”行为。虽然方向可能错了，虽然理论可能粗糙，虽然姿态可能笨拙。

但这背后的焦虑与渴望，是真实的，是痛切的，也是值得被我们理解的。

因为在那些激进的口号背后，藏着的是一个个具体的人，和他们无处安放的彷徨。

——《芳华》电影的大热，与此同理。

索隐派这种野兽先辈数字论证的阅读方法除了把《红楼梦》变成某种滥俗宣传品外，到底还有什么用呢？

索隐派贫乏的文学素养不能理解为什么一部写贵族大家庭日常生活的小说会成为名著，他们只能对帝王将相的功业产生感觉，对其他人的日常生活的审美意义根本体会不到，由于只能理解朝代兴替之类的宏大叙事，所以他们最喜欢叭叭风月宝鉴不能只看一面，儿女情长成不了名著这类很低级反智的言论。这是索隐派思想根基上最恶劣的一点，也就是对文学的评判完全只看政治意义而无视文学本身的美：语言，人物形象，叙事艺术等等……一句话，讨论文学却完全抛开甚至扼杀文学性。如果按索隐派的理解，金陵十二钗这些生动活泼的完全不同于以往小说的女性形象，竟成了帝王的皮套，男人的皮套，又落入了以往文学的窠臼，这才是真正磨灭了《红楼梦》的独特价值。

其实小红书上的“悼明文学”才是最原汁原味的索隐派，因为首先我们要明确索隐本身就不是什么正经学问，因为正经的学术一定是从版本、注疏和旁证史料入手，而不是天天在那里找隐喻、伏笔和玩猜谜游戏。索隐本身就是一个古早版的野兽先辈论证法，本来只是文人学者茶余饭后的游戏，精髓就在于“一本正经地扯淡”，一切以乐子为核心。蔡元培当初也不是只索隐了《红楼梦》，还索隐了其他的明清小说；索隐派也不只有悼明的，还有隐射清朝政治的、揭露封建社会的、表现女权思想的，也包括各种家庭伦理和厚黑学，主打一个百花齐放。前提就是要牢记隐本身就不是什么正经学问，某些人一边搞“反清悼明”一边骂主流红学是“曹家沟”，等到更新颖的观点冲击“反清悼明”时自己就化身“曹家沟”了，既没有考据的学术也没有索隐的乐趣，只剩下“不忘满清苦，牢记血泪仇”的戾气了。

不如来看看台湾人搞的索隐，人家都索隐到新海诚的作品了，《天气之子》隐喻吴三桂和陈圆圆，《星之声》隐射永历帝，《言叶之庭》隐射顺治帝和董鄂妃。

这里也小小整个活，写一篇《Ave Mujica索隐》：

众所周知，mujica的主色调是红色，红色就是“朱”，“朱”就是大明。而mygo的主色调是蓝色，同理蓝色就是“青”，对应的是“大清”。清朝尚水德，正好mygo的op《壱雫空》的歌词中就出现了很多次“雨”相关的词汇。《Ave Mujica》的最后一话是mujica和mygo乐队对邦，所以《Ave Mujica》讲的就是明清之争。

为什么若叶睦有两个人格？因为《Ave Mujica》的故事有两层，故事的表层是少女乐队，而深层就是“反清悼明”，若叶睦另一个人格叫Mortis（死亡），对应了明清易代之惨烈。

我们来看佑天寺若麦，“若麦”意思是“像麦子一样”，众所周知麦子是北方的代表农作物。同时佑天寺若麦是熊本人，在东京的西南面，佑天寺若麦又是众人中家境比较差的那一档。而佑天寺若麦摘面具导致mujica炸团，而李自成、张献忠都是陕西人，陕西在北京的西南面，所以佑天寺若麦指代的是灭亡大明的农民起义军。

再来看八幡海铃，“八幡”就是“八旗”，“海龄”又是满洲八旗将军的的名字，所以八幡海铃为了mujica退了三十多个乐队隐喻满清举八旗之力入关。而八幡海铃的代号是Timoris（恐怖），表达了清军入关的残暴。

再来看看丰川祥子，“川”就是水，清朝尚水德，“丰川”就是“丰清”，丰川祥子又导致mujica解散，丰川祥子家又是财阀，所以丰川祥子是在影射协助满清的降将和地主士大夫。

最后看看三角初音，三角初音为什么改成了“初华”，“华”就是“华夏”，“初音”篡夺了“初华”的名字就是篡夺了华夏，所以三角初音指代的是满清。这就解释了三角初音为什么如此渴望丰川祥子，因为没有降将和地主士大夫的帮助，满清得不了江山。

为什么要在《Ave Mujica》的第11话中安排三角初音在地上狗爬？因为这表示对于满清的厌恶和蔑视，在《Ave Mujica》中三角初音又是丰川家的私生女，影射建州卫原是大明的臣子，因为背叛明朝不合礼义，所以三角初音被安排成了私生的女儿。

丰川祥子的代号是Oblivionis（忘却），由于丰川祥子是在影射协助满清的降将和地主士大夫，所以这里是反语，意为“未敢忘却”，表达了亡国之痛不能忘却。最后mujica乐队重组并且和mygo对邦，表达了“反清复明”的希望。

最后，wsd的社长名字叫“木谷高明”，“高明”就是“强明”，所以《Ave Mujica》是一部悼明之作。

究其根本，是红楼索隐派的自洽性，和汉民族意识的壮大，让反对派跳脚，试图对其污名化。

有些人这么急干啥？按照索隐派的那套野兽先辈逻辑最后解构结果就是世界就是个大大的悼明，比带清的文字狱更胜100倍的捕风捉影。

网络史学也快接近这一步了，什么都能是影射明清，然后万能的机械降神超自然力量，必须要出现一个格式塔思维“文官集团”或者是“超级大清”出来。

我觉得《临高启明》也是一部悼明之作。

《临高启明》里有太多对明末历史的暗喻了：

比如书里的崇祯暗指明末的崇祯

孔有德暗指孔有德

孙元化暗指孙元化

郑芝龙暗指郑芝龙

皇太极暗指皇太极

岭南三忠暗指岭南三忠

明金关系暗指明金关系

凡此等等，不知凡几。

我对《临高启明》中这些角色原型的猜测推理的合理度可以说远超什么红楼梦之流，毫无争议。

至于那个什么元老院之类的玩意可能是为了剧情需要编出来的配角，在此不做论述。

太对味了！这帮人的套路简直刻在骨子里。早先大家戳穿西方伪史，他们立马阴阳怪气，话里话外暗示什么“西方科学不过是从《永乐大典》里抄的”；大家怀念教员，他们又急不可耐地把蒋经国、甚至慈禧这种角色抬出来，玩命地涂抹、解构，妄图搅浑水；如今，好不容易大家基于文本和历史，对《红楼梦》“悼明”主旨形成普遍共识，他们又来了，“万物皆可悼明”！这帽子扣得飞起，恨不得给天上的太阳都贴上“悼明”标签。

总而言之，核心就一条：但凡中国人凝聚起一点对他们不利的共识、一点戳到痛处的认知，他们就立刻像被踩了尾巴。接下来，标准动作就是疯狂扩大化，把水搅得越浑越好，把概念搞得越模糊越妙，把讨论引向最荒诞不经的极端。其险恶用心，无非就是混淆是非、消解共识，最终目的，就是要打散、瓦解中国人好不容易凝聚起来的那股心气和认同感！这手法，真是一以贯之，孜孜不倦。

“悼明文学”在“小红书”平台的兴起似乎证明了一个事实：左派、满遗、女权的合流。

北京曹雪芹学会会长 和 哈佛女背后的 绿发会理事长 ，是同一个人。

人家宣传满清服装遭到大众群嘲，当然希望在另一个舆论战场找忠诚奴才辱一辱对家，帮大清转移战火。

且，八旗和绿发会，在海外都是积极捣乱团体。

且，仔细研究这些账号会发现，从前的发帖都是其他无关话题，突然就开始疯狂刷屏发《红楼梦》相关帖子。

这就是典型的大量砸钱雇佣水军的特征。

但你去看他们在评论区的自述，却故意在强调「我们突然批量刷屏发帖，是因为忍太久自愿爆发……」

这种此地无银三百两，恰恰证明了曹学/八旗遗老/绿发会这帮人是有组织团体化的行动。

她们通过扩大化“悼明”来解构“索隐派”，来丑化“索隐派”，来掩盖千万汉人想知道的历史真相！

自蔡元培先生1917年《石头记索隐》出版，108年整了！

索隐派论点明确，对应完整。

胡适的考据派倒是对曹雪芹到底是谁如今都很难确定，就连如今两部《红楼梦》电视剧（先不说第二部质量好坏）都默契的选择了明代服饰，而不是把贾宝玉设计成金钱鼠尾，已经能说明很多问题。

胡适的考据派核心思想便是根据文献而非解读本身，但清朝是一个文字狱盛行，盛行典籍删改的朝代，四库全书就是例子，所以以文献来考据，本身就是在不合理的地基上盖楼，终有一天会垮踏的，今天的疯狂诋毁，只是他（她）们真的觉得有些事要隐瞒不住了，是最后的反扑！