努尔哈赤是第一个被撅的，当时努尔哈赤接到通知要去领亲爹被误杀的补♂偿，他刚走进明军大营，他的包衣们即被留在营门外。努尔哈赤感到事情有些不大对头，但也没在意。当他快走近营帐时，专门对付他的夜不收立即走了过来。几名夜不收在走廊里把他扭住，努尔哈赤惊慌失措，一边大声说“我是领赏的，你们要干什么？”一边拳打脚踢，拼命进行反抗。夜不收们个个身手不凡，努尔哈赤很快就被他们绳之以法，被扭着双臂押到了辽东总兵李成梁的营帐。在这里，等待他的辽阳巡抚将让其侍寝的决定念了一遍。还没等巡抚念完，努尔哈赤突然大吼一声，挣脱夜不收的扭缚，向五六步远地方的总兵猛扑过去。努尔哈赤以前是野人，剖过野猪皮，一旦扑过去，打伤了总兵这还了得？李成梁久经沙场不慌不忙的冷眼看着努尔哈赤的疯狂举动。在这千钧一发之际，一旁的夜不收反应迅速，猛冲上去把努尔哈赤扑倒，死死地把他摁住，用大辫子把他的双手绑住。在调教熟女真的过程中，努尔哈赤是唯一一个被绑的。努尔哈赤被撅后，对他的使用也是最频繁的。

明粉被杀穿？不好意思当沟子史学雪崩之时，每一个明粉都在勇闯天涯。尼清玻璃心那是尼清的问题。

解构史学的巅峰之作，全世界的历史都是一个巨大的沟子

我刚玩知乎时，知乎是个勺子，今天用它吃这个，明天用它吃那个。

后来，知乎是只蜗牛，今天追杀这个，明天追杀那个。

现在，知乎是个沟子，今天被我撅，明天被你撅。

要问什么是沟子？沟子就是决定脑袋位置的东西。

「沟子文学」就是有一个人忽然毫无根据地声称朱元璋其实没有做过乞丐，之所以朱元璋要自称做过乞丐，其实是为了掩盖他那段时间卖了屁股。

到这里为止，本来只是没有任何史料支撑的普通的口嗨——直到有人打开他的主页，发现这个答主在润欧以后、就在前不久、真的卖过屁股……被老白男睡了，换了八百欧，然后他晒了一张接客的照片发在知乎上，赞美自己的努力、隐忍和把屁股卖出了好价钱……

所以显而易见的，他在拿自己最惨痛的心理阴影去套其他人。他其实真诚地希望世界上的每一个人都像自己一样卖过屁股。

可以想见，假如他做肛肠科医生，那么在他看来每个病人的病因都是卖屁股。

假如他卖情趣产品，那么在他看来每个玩具最终的归宿都只能是屁股。

也可以想见，每次听相声，他如今的大脑所能想象的都是正说话的这两个人的春宫……

甚至开车遇到查酒驾，他冲着路边的交警和辅警都能想象出来一部攻受分明的编制文学……

因为他真的被……

他绝不能一个人被……绝不能……

因为这位答主疯得实在太过于真诚了，所以大家也想不出什么话来回应他，只能选择竭尽全力地阳光开朗、有礼有节，

生怕自己身上有一丝一毫的地方会导致自己看起来居然像这位可悲的朋友一样，是在拿自己的自卑跟创伤来形容别人。

我觉得这个现象很令人难过……这意味着，假如你想要一个更和谐的社会，就需要一直留着一批残破的贱民，用来持续不断地示众。

这事要是传到国外，拜登恐成最大输家

坚固的一切终将烟消云散，越是“端着”，越是“有情怀”，那就越是要挨真正的后现代回旋镖。如果这个领域本来就比较“嬉笑怒骂”或者“与世无争”，或者是真的字面意思发生过这种事，那反而大家看了就是一乐。比如这个meme在五胡十六国，符坚高欢，或者罗马，中亚，西方中世纪等话题下就洋溢着一片和谐讨论的欢乐气氛。

就个人爱好领域来说，似乎也不必担心太平洋战争领域被其破防。一个早已经在欧美流行，有点下三路的meme本来就是：海军经常被各种玩梗，认为和其他军种相比是一支真不开玩笑的，“基情满满”的队伍。毕竟事实确实是：

海军要面对“一群大男人在船上挤在一起十天半个月”的现实问题，女人只有港口有，还往往是风尘女露水红颜，船上空间又小；

直到二战期间，美国海军是真的有“军校毕业生毕业两年之内不能结婚，新入伍的大头兵独身优先”的规定，珍珠港后大规模征兵时也是如此；

海军的丁克率确实很高，太平洋上不少风云人物要么一辈子打光棍，要么结了婚不要孩子。随便一想，比如弗莱彻，金凯德，阿利伯克，威利斯李都是一辈子丁克；

而这些风云人物，或者说海军高级指挥官又往往把勤务兵(另一个年轻男人)作为心腹，对方照料衣食起居，也参与各类重要决策。这如果非要往别的地方想恐怕确实可以思维跳跃一下。

所以洋人网民早就这么想了啊………

随手来几张梗图，自己体会。

这反而不会让沟子创作激起什么轩然大波。

因为那帮自称探讨历史，但实际上只是为了黑吹的人，他们日常所用的技巧，被沟子史学发扬光大到极致。

但是玩这个梗的人呢，并没有将这种技巧用在说服他人上，而是用这种技巧将结论指向了最荒诞、最荒谬、最低俗、最不可能的一种结果——卖沟子

换言之，这个梗能够火，其实三个条件缺一不可

1.最早一本正经论证卖沟子的人，亲自卖了沟子

2.知乎历史板块很多人，早就对某些声量巨大的群体天天用这种逻辑吹黑感到恶心

3.玩梗的人，真的不信卖沟子

但凡玩梗的真信某人卖沟子，这早就玩不下去了

由于1——所以提卖沟子很有乐；

由于2——所以知乎早就没有多少比卖沟子更有讨论意义的话题

由于3——所以玩梗的人不会担心误导别人

既然知乎甚至整个互联网已经没什么严肃讨论历史的基础了，那干脆坐一块讨论沟子吧。

你祖上一奋斗，我祖上就光顾

先来个地狱笑话，乞丐卖沟在历史上是存在的，而且还真是为了生存所需：

由于同工之间的同性关系大多只依靠主动者提供的物质保障来维系，缺乏主雇之间和师徒之间那种契约关系的约束，因此同工之间的同性关系大多极不稳定。这点在“无恒产，无恒业，而行乞于人以图生存”的乞丐群体中体现得最为明显。如发生于嘉庆二十一年四川成都府的案件，案中两名乞丐分别是51岁的谭蛮和14岁的李二娃。谭蛮说:
李二娃是嘉庆二十年十月里才来的，与小的同路求吃。小的讨得饭来，分给他吃。就是那夜，叫他同小的在一处睡，小的把他鸡奸了，过后时常与小的行奸。嘉庆二十一年二月十九日，小的同李二娃到各处求吃，没有讨得饭吃。挨黑时一同走到周潮仁地界，李二娃向小的抱怨，说同小的一同讨吃还是受饿，他要走了。
可见，对于年轻乞丐而言，决定其是否愿意与年长乞丐发生同性关系的关键原因，是能否避免挨饿。为了吃饱，为了生存，一些乞丐愿意付出自己仅有的但在对方眼中却是有交换价值的东西。

当然会有人说这只是你清的个例，但实际上这种卖沟之风是自宋朝已降就在国内盛行。

“北宋南宋京师及郡邑，男色号称鼎盛。元代此风似稍衰，至明复盛。上自天子下至庶民，几无一不狎男娼。”

以至于到了清朝，男风之盛又兴盛到了一个新的台阶，你清也是中国历史上第一个在法律中明确禁止男性鸡奸的朝代。所以卖沟文学离谱的地方可能不在于太离谱，而是在于可能其实没有那么离谱。

卖沟文学作为一种网络亚文化meme，靠着这种捉人眼球的方式在网络文化圈层中回荡和不断地再生产其实并不奇怪。因为你乎所谓历史圈或者别的什么圈的，归根结底都是亚文化，其底色就是娱乐享受，大家都是来“如凡人般生活”，而不是“如神人般思考”的，不会真有人来知乎是学东西的吧，不会吧？不会吧？你乎用户前段时间嘲笑你乎会员唯一的作用就是看瞎编的小故事，但是资本主义市场经济已经证明这个是真来钱。更不用说同性性行为并没有被大众所广泛接受，依然可以被作为一种猎奇的文化符号被公众消费，所以这种meme的传播发展也合情合理。

但是令我诧异的是竟然有人认为卖沟文学可以解构历史范式或者历史人物。难道这种meme的传播的前提不就默认这是一种虚构创作吗？都没人当真，其自身的意义一开始就是虚无化的，又何来所谓解构呢？

但这并不是说卖沟文学没有可以切入意识形态症结，上述的乞丐的案例其实就已说明了：所谓性也存在一种权力支配的关系。

有研究者已经总结了清朝的案例：

在400余件和同鸡奸( 即双方自愿发生同性关系) 类案件中，主被动者双方和奸次数不多于3次的案件有113件，其中双方为邻居关系的案件有64件，约占全部和奸类案件的一成多。
经统计，主动者的平均年龄约为32. 58岁，被动者的平均年龄约为15. 37岁，双方的平均年龄差距约为17岁。
在这64个案件中，有59个主动者有确切的婚姻状况，其中和奸时为单身状况的有 30 人，除 2人妻已故外，余者均未娶妻。他们利用被动者“贪图财物”的心理，诱使其和奸，其手段既有提供吃喝、物品、钱财等物质条件，也有“许给吃食”“许钱二百文”这种并未兑现的承诺，还有语焉不详的“哄诱”与“调戏”。主动者提供的吃喝包括“糖食”、饼、“馍馍”、酒等，提供的物品包括“烟土”“皮马褂”“线被套”等，提供的钱文数量则从三文、五十文到三百文不等。被动者虽然出于种种目的而自愿和奸，但事后的反应却有所不同: 有的似乎习以为常，又与主动者和奸几次; 有的事后即受伤出血，“害痛啼哭”。
从这些案件可以看出，在清代乡村社会中，有相当一部分年过三十却仍未婚娶的男性，其欲望出口更容易倾向于青少年男性。但无法由此断定这些男性的性欲对象只是同性，因为案件中主动者对其欲望唤起的表述大多是“淫念”或“淫心”，或者只是“起意”，而并未指向某一特定性别。这些男性的欲望对象亦有可能男女皆可。另一方面，亦无法由此断定这些男性是因为超过适婚年龄而仍未婚娶才导致其欲望对象变成同性的，因为这种观点所隐含的逻辑即所有超过适婚年龄而未婚娶的男性的欲望对象都有变成同性的可能，这种逻辑显然无法证实。
从被动者角度看，15 岁左右的男孩更容易受到互相认识的、30 来岁的单身男性邻居的哄诱，而与之发生偶然的性关系。显然，熟人的身份会使原本就“年幼无知”的被动者更容易对主动者失去警惕。男人利用男孩的信任，略施小恩小惠即可得逞。涉世未深也好，一时糊涂也好，这些男孩都将为此付出代价。《大清律例》载: “和同鸡奸者，照军民相奸例，枷号一个月，杖一百。”瑏瑢可以想见，他们在之后几十年的人生中都要背负巨大的社会压力，既受到刑罚的威胁与道德的审判，也受到自我与他人的双重鄙弃。法律的制裁可能持续月余，但舆论压力则会伴随一代人。
如果这些被动者的和奸之事不是由其家人出于保护和训诫的目的报官而曝光，而是由旁人发现或是主动者自己张扬出去的话，这些被动者很可能会杀死旁人或主动者。

在这些案例中，主动者依靠着年龄优势和财物诱惑年轻的男性与其发生关系，这种关系显然是不平等的。顺带一提，根据《“女童保护”2021年性侵儿童案例统计及儿童防性侵教育调查报告》，2021年遭到性侵的男童107人，占比18.80%，这一数据与过往几年数据相对比，男童遭遇侵害的比例明显呈上升趋势。

这种不平等关系也可以存在于主雇之间、师徒之间。

雇主通过给佣工支付工钱，不仅换取了佣工的劳力，还换取了佣工的身体使用权。此举既强化了原先就存在的主雇之间的支配与服从的关系，还增加了佣工对雇主的另一层依附关系。
如发生在嘉庆十年直隶易州的案件，案中雇主是35岁的回民韩儆中，娶妻并无子女，开茶铺生理。佣工是20岁的孙英，他说:
嘉庆十年二月初十日，小的雇给韩儆中茶铺里提壶，每月是七百七十大钱的工价。就是那夜，韩儆中要合小的鸡奸，小的一时没主意，就被他成了奸了。后来乘空就奸，也记不得次数。韩儆中给了小的一条月白裤子，一双紫花布套裤，并没得过他的银钱。韩儆中时常同小的戏谑，不想被苏斗儿看出奸情。闰六月初九日晚上，韩儆中没在铺里，苏斗儿走去，向小的调戏，要合小的鸡奸。小的不肯。苏斗儿说: “你若不肯依我，将来把你和韩儆中的事告诉地方，叫你们没脸见人。”当时苏斗儿也就走了。小的害怕，原把苏斗儿的话向韩儆中告诉，要辞工回家。韩儆中说: “不要理他，以后苏斗儿再来，我把他腿骨打折，省得只管向你缠扰。”把小的劝住。到二十日，苏斗儿又去向小的求奸，小的执意不肯，应把韩儆中要打他的话向他告知，原想他害怕，不敢向小的图奸的意思。苏斗儿生气，走去。
本案是典型的形成于主雇之间的同性关系，雇主提供工钱，佣工提供劳力及身体。而当其他人企图挟制佣工与之发生同性关系时，雇主还可以为佣工提供安全保障。因此，形成于主雇之间的同伴型同性关系的完整模式，包括雇主提供足够的物质保障，如工钱、额外的财物与人身安全等，而佣工则提供劳力和身体使用权。
如果佣工不满足于雇主提供的物质保障，则有可能另觅雇主。如发生于嘉庆十六年陕西蒲城县的案件，案中的佣工是 18 岁的姜拴儿，他先在 29 岁的姜银喜家帮工。姜银喜说: “嘉庆十六年二月里，小的雇同姓不宗的姜拴儿在家帮工，月给工钱三百文，晚间同炕歇宿。小的把他哄诱鸡奸，后来时常奸好，不记次数。姜拴儿嫌小的工钱太少，屡要辞工，小的不依。六月二十八日，姜拴儿瞒过小的，私回他家。”接着是姜拴儿的讲述: “走到素识的刘义欢家，刘义欢叫小的替他家帮工，每月给工钱六百文，晚上与刘义欢同炕歇宿。刘义欢也与小的成奸。”
梨园行中的徒弟对师傅的人身依附关系即可看作一个典型。“京师伶人，辄购七八龄贫童，纳为弟子，教以歌舞。身价之至巨者，仅钱十缗。契成，于墨笔划一黑线于上，谓为一道河。十年以内，生死存亡，不许父母过问。”一个伶人只需十吊钱即可买下一个贫苦儿童十年的所有权，称之为“卖身契”亦不为过。在学艺期间，师傅可以对徒弟为所欲为。
如发生于嘉庆年间山西阳曲县的案件，案中师傅是 32 岁的李富现，徒弟是 18 岁的张黑子，后者说:
嘉庆十四年正月间，父亲因家贫难度，把小的送到李富现戏班内学唱旦戏，说明三年后出班。当被李富现哄诱小的鸡奸，不记次数。到本年正月，年限已满，小的想要出班，李富现不允。小的因李富现常合小的鸡奸，不肯给钱，心里不甘。到十一月初二日，李富现没有在班，小的就乘空逃到武秉青班内。武秉青把小的留住，也合小的同睡鸡奸。二十日，李富现走来，叫小的仍回原班，小的不允。李富现斥骂，武秉青帮着小的合李富现争闹。
本案中师徒之间的同性关系形成于徒弟开始学戏之后，学戏三年期间师傅并未给钱，徒弟学戏期满想要出班却遭到师傅拒绝，于是徒弟私自逃到别的戏班。可见，师徒之间的类似契约的人身依附关系对徒弟一方具有较强的约束力，即便师傅不提供任何钱物( 吃住除外) ，徒弟也无法不提供身体使用权。虽说“一日为师、终身为父”，但当徒弟学艺期满出班之后，师徒之间的契约约束力就立即减轻，师傅想要继续无偿使用徒弟的身体，就很可能遭到徒弟的不甘和拒绝。此时，物质保障就成为继续维系师徒之间同性关系的关键。

更极端的案例在蒙古草原的内地商民之间。由于草原环境本就恶劣，再加之你清禁止内地商民人携眷前往并禁止与蒙古女性通婚，导致蒙古草原的内地商民鸡奸成风：

清代内外蒙古草原上内地商民之间的鸡奸案，多是年长男子鸡奸年轻的男子，或者是已经定居下来、具有一定收留能力的“老人”鸡奸刚来不久、一无所恃的“新人”。但这种格局一直都在变化：那些年长的成年男子最终必将“老去”，而年轻的人最后也都成长为“年长”者。即“老人”与“新人”之间也在变化，刚来草原的“新人”随着年龄的增长、阅历的增多、“财产”的积累，他们最终也将成为“老人”。成为“老人”后，他们不仅不愿再沦为前一批“老人”的性对象，而且开始与前一批“老人”争夺有限的各类资源，“性资源”方面也不例外。如乾隆四十二年间发生在张家口厅属下的张富河杀死张九儿案则体现出“新人”开始与“老人”争夺性资源问题。案中张富河不仅鸡奸了张九儿，而且又与另一女性杨氏通奸。后被张九儿得知，张九儿乘张富河不在时，又多次与杨氏通奸，后被张富河侦知，杀死了张九儿。同样乾隆五十二年间发生于多伦诺尔厅属下的马得水杀死马添思一案，也体现出“新人”与“老人”争夺男性“性资源”而杀人的事实，该案马添思系一较早就来到蒙古草原上的“老人”，不仅有房有产、长期包养丁旺进行鸡奸，而且后又容留了马得水。马得水刚来时对马添思鸡奸丁旺还抱“漠视”态度，但时间久了、性压抑急了后，他也开始乘马添思不在家时威胁丁旺，与其通奸。这件事最终被马添思发现，并找马得水“算账”。与上案不同，该案中年富力强的马得水在这场决斗中获胜，打死了“老人”马添思。

在这些案例中我们还可以注意到，这种同性性行为依然为封建的父权宰制。总有一个被欲望，被审美，被支配的对象，平时都是女性处于这个地位，而当女性缺位的时候，就将某些男性放置在本属于女性的位置。

从这个角度来看，“男娘”的兴起也有异曲同工之妙。当女权话语兴起，性别矛盾紧张的时候，一部分男性无法将自身的欲望加诸于女性身上，从而走向厌女——病情稍好点的会鼓吹包办婚姻，但他们并不厌恶“女性气质”，因此将自身的欲望透投射至具有“女性气质”的男性身上。

参考文献：

《清代的性侵男性青少年犯罪研究》

《清代蒙古草原“内地商民”间的性问题与蒙疆治理研究》

《清代男性之间的同性关系研究》

沟子文学什么都好，讲穿了王侯将相的本质。

不过，我遗憾的是，同样的是阶级社会，你们过于厚此非彼了。

奴隶社会肯定更明显呀，资本社会不也到处都是吗。

我们那些企业家，难道就不需要起步资金了吗？

好奇的朋友们，可以放心，只要你们肯放大化——认为努尔哈赤不仅沟于李成梁、沟于明军，而且还沟于同样被明军欺凌的女真其他部落、自己部落的子民、乃至兄弟儿子。

那我也同样不介意，你们肆意扩大化。我不是谁的饭圈，我很民主自由。

点进来之前：什么是沟子史学？居然还有我不懂的学问？

点进来之后：我不识字。

我才不怕玩梗，一听玩梗我就高兴。第一个被抓算什么玩梗？无非是老梗，卖沟子才算最风靡的新梗！此梗有明有清，听说还有外国人

如果用沟子文学的逻辑

《人民的名义》里

祁同伟扒上了赵家肯定也是给赵瑞龙卖了沟子

而且第45集赵瑞龙给祁同伟备注的祁驴

驴在古代有潘驴邓小闲的说法

说明是赵瑞龙对祁同伟的爱称

明清史争的焦点在于“元清是否是中国”，什么结构结构完全没意义，本明粉不在乎明朝十几个皇帝的名声和他们的沟子，这种话术早好多年都有了，明清时期汉人就喜欢编排历史上的国君，什么杨广转世成李隆基，这种古人都玩烂了的话术在你乎某些壬口中还能“结构结构结构”“杀穿杀穿杀穿”就挺好笑的。

钩子史学，把史学圈子的遮羞布彻底撕开，告诉大家这些年这群人根本不是在寻章摘句做史学研究，而是各自报团互相情绪输出。

钩子史学无非是把这个过程极端化和滑稽化了，最后居然有了强烈的解构意味。

因为知乎只有四个板块：键政（讨论卖沟子是左还是右）、带货（告诉你卖的沟子有多好）、故事会（没有沟子也要创造沟子卖）、小红书（记录沟子，分享沟子）。

你想讲道理，别人泼大粪。

既然已经到了泼大粪的程度，就没必要再讲道理了。

以后，就请女真遗民拿出家里的八副盔甲吧，这边也请出天王军团，物理上解决矛盾。

越早越好，避免将来步入南斯拉夫后尘。

以前对海棠晋江搞bl嗤之以鼻，没想到现在玩的比她们还大，再这样下去，她们得来知乎取经了。

钩子史学发展到现在又岂止是明清历史，已经变成了对中文互联网上充斥的造谣-辩经死循环的一种反抗。

“你们不是爱造谣么？劳资来搞个大的，大家一起粪坑裸泳。”

你不是喜欢吹野猪皮神文圣武、满万不可敌、骂明朝是三无朝代么，劳资就说建奴发迹就是因为卖钩子才攒了十三副铠甲。

你满世界宣扬哈耶克“无形的大手”么，劳资就说哈耶克也是个卖钩子的，并且其思想就是在肉体买卖中总结出来的。

你说蒋该死卖没卖过钩子？以他赴日留学的经历、日本军队的作风、得了性病无法生育的身体情况，很有可能嘛！

那华盛顿有没有可能也卖过，我看他砍樱桃树就是因为在树边被人抬了钩子才愤然砍树。

说出“给我一个支点，我能翘起地球”的那位，有没有可能也喜欢这口呢？又是支点、又是翘的，完全有可能哦。

一方吹A贬B，以前是另一方就吹B贬A，互相辩经。现在是，行啊，大家一起突破下限好了，一起卖钩子去吧！

对于严肃史学没什么伤害，但是成功的把网络史学界拉入了粪坑。

真诚希望沟子史学发扬广大！

朱元璋从皇觉寺出来以后，去卖钩子了。

努尔哈赤进李家大院以后，去卖钩子了。

哈哈哈哈

沟子史学是个好东西

好在好在简单粗暴的撕开表象

让斗争迅速抵达核心，那就是立场问题。

所有的历史都是当代史，元清非中国是个历史问题吗？

当然不是，这是个关于中国的过去、现在和未来的立场问题。

拖把沾屎，吕布在世

扫把沾尿，张飞咆哮

水枪灌尿，黄忠在笑

根据辉格史观，过去已经卖钩子，现在正在卖钩子，未来也必然卖钩子。

钩子国的一切都是卖钩子，成了！

我认为不应该叫钩子史学，应该叫钩子史观。甚至钩子史观的自洽程度都远远高于现在歌功颂德的辉格史观。

网络上吵吵闹闹的朝代粉本质上和某流量明星的真爱粉没有区别

然而更多的人谁管你那么多，只是喜欢玩梗图

其实钩子史学并不起源于朱八八那个问题，即使是知乎上21年就出现零星，只不过没火罢了。

那张经典图片也只是那个盗的网图，不知道他会不会在多年后某一天回想起他寄了的B乎账号。

至于在历史架空同人文界，钩子文学甚至不能说火了几十年了，几百年前的同人文里都有不少相关阴谋论（典中典西欧中东一大堆）。

比较可笑的是皇汉一直认为一定是满姨的阴谋，实质上人类八卦的历史自古以来。只不过一般是不上台面的。

那这种不上台面的东西被搬出来了，也证明了B乎的明清论战已经彻底沦为极致的攻击和纯粹的解构了。

别人不清楚。我是厌倦了明粉和清粉之间无休止的战争，干脆用一种极端荒诞的方式来嘲讽这一切，以避免自己陷入自我内耗中，仅此而已。

历史问题如此，其他问题也如此。

本质是后现代社会对历史的解构，解构之门一旦开启就不会关闭，历史上一切崇高或者卑劣的人和故事都会被恶俗为卖钩子，这不是任何粉丝可以阻止的，只要“我觉得XX是在卖钩子才成功的”，那么卖钩子史学就可以完成自圆其说并且颇具流量——大部分一般通过也不懂历史细节，虽然按道理辟谣这一恶俗笑话只要研究一下这个人的生平就行了，但是这一史学的观众可没什么兴趣。事实并不重要，起哄最重要。

钩子史学最终结果无非是各方妥协，大家都不玩这种烂梗，但是缺少组织的网民做不到这一点，那只能选泽彻底后现代化，大家都拉低自己的米线，互相嘲弄对面的偶像而对自己的偶像不在意，谁先跳脚谁就输了。

在现代的小说当中，主角的小故事一定是被背后的大叙事所定义，因此小说只有一个结局，而且该结局绝对不会改变。
相对于此，在后现代社会的电子小说游戏当中，主角的小故事沒有被赋子任何意义。每个故事都是从资料库中抽出的有限要素，在偶然的选挥下被选出加以組合而成，不过是种拟像。因此，这样的电子小说游戏无论多少都可能重现，但只要改变观点，就像掷骰子的结果是偶然也是必然，在此意味下，或许也可以说是必然，而且不可能重现......笔者认为因拟像对小故事产生的需求，以及资料库对大型非叙事产生的欲望、两者之间离散的共存，正是存在于后现代社会的主体，最普遍化的结构特征。
东浩纪《动物化的后现代性》