Als Adam grub und Eva spann, wo war denn da der Edelmann?
这句话是中世纪德国农民起义的时候说的。意思是“亚当和夏娃劳作的时候,贵族在哪?”这句话也被写进了歌曲《我们是黑色的盖叶部队》里头,德国人唱了几百年。
和“王侯将相宁有种乎”意思差不多。有人民横遭压迫,自然就有反抗,中国古代有这种口号,欧洲也一样。
以及,中国人从古至今向来对贵族精神不屑吗?我看不是,谬之千里。当然,在这个方面,其实世界都差不太多。
很多人都忽视了中共对中华文明进行全新改造的的巨大历史意义。
比如说,
十大元帅,基本就相当于古代的开国公爵,十大大将,基本就相当于古代的开国侯爵。
按照古代王朝的一般规律,这些爵位是可以世袭的,但中共根本不讲这一套,没有世袭这一说。
这就是中华文明的一次重大历史进步。
比如说,
“中学为体,西学为用”。
这八个字,是中国传统知识分子面对近代三千年未有之大变局,从中华文明里提取的朴素的应对方法。
虽然教科书上曾经批判过这句话,但在实际行动中,中共坚决实践了这八个字,并不断外延深化。
解放思想,实事求是,与时俱进,求真务实。
仅从意识形态角度,我们就经历了马克思主义中国化,中国特色社会主义,中国式现代化。
连意识形态都必须扎根本土,何况其他?
到今天,我们完全可以说,马克思主义中国化已经是中华文明不可分割的一部分,是中华文明的又一次开放扩容,正如历史上曾无数次开放扩容一样。
再比如说,“王侯将相,宁有种乎?”
放在古代,这八个字就是平民老百姓面对官僚士绅残酷剥削时,走投无路发出的最后的吼声。
可是现在,党和国家
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贵族精神,就是英雄精神、精英精神,本该属于全人类。
而贵族,就是限制了贵族精神的普及化、全民化,把全人类的美德收集起来给自己涂金夸耀的短视者。
他们的平均道德比平民高出越多,就越是鼠目寸光;他们越接近平民,越是土,就越是真的高贵。
这很容易理解反的。大家警惕啊。
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因为中国人口嫌体正直呗。
史书文献上各种不屑贵族、对出身微末之士大加赞扬,实际上搞贵族那一套比西方6多了。
魏晋有门阀、宋明有宗室、满清有八旗子弟、民国有四大家族、建国后大家也都懂的。
其根本逻辑是,国家需要政府治理,政府治理必然带来权力集中,从而诞生统治团体,统治团体会进行内部联姻以稳固地位,最终形成贵族阶层。
为了防止贵族出现,归根结底是要消除政府。
所以,跟我一起喊:安那其万岁!
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传统观念的死结就在一个“靠”字上。
在家靠父母。出门靠朋友。靠皇恩。靠上帝。靠菩萨。就是别靠自己。
千万不要以为喊出“王侯将相宁有种乎”的人就有什么创造意识了。
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你语文不太好。
王侯将相宁有种乎和下面这句是一个意思。


这句才是对贵族的不屑。






什么叫中国人大部分向来啊,你爹你爷爷是那什么,你不是这么想的?



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因为那些人傻,不懂什么叫王侯将相宁有种乎。
中国人对贵族不屑,是因为风水轮流转明年到我家。
这张椅子人人都有机会坐上去,只要你有实力就行,你有没有贵族血统都无所谓。
朱元璋这样的叫花子出身都能当皇帝呢,明朝开国功臣哪一个不是泥腿子出身,也照样成了勋贵。
西方那种贵族是垄断的,也就是说,你很有实力,有气吞天下的能力,但是往上一查,你没贵族血统哦,那就不好意思了你没资格坐这张椅子,你再有实力都没用,因为你没贵族血统。
就跟《海贼王》一样,为什么最后成了笑话?
本来漫画强调的是谁有实力谁就能找到宝藏,谁就是海贼王,谁就是救世主,不看出身不看血统,只看能力。
最后作者拉了一坨大的,告诉读者路飞才是命中注定的海贼王,因为他有D之一族的血统。
只有那些拥有D之一族血统的人才能成为海贼王,成为救世主,就连尼卡果实也是注定要路飞才能吃,别人吃了没用。
不看实力,只看血统只看出身,那《海贼王》不成了天大的笑话了嘛。
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当你每天工作12小时,睡眠不足6小时,娱乐只剩不断滑动手指
却了解到世界上有一部分人,工作时间短,休息时间长,人生只剩对娱乐和刺激的追求
而且还对你现在的生活指指点点
我不知道你作何感想?
当你逐渐发迹,成为了那一部分人,不仅如此,可支配物质资源已大大超出你曾经的生活需求
你发现,你可以拥有与现在更匹配的享受规格了,真皮,有机,无残留,稀缺,排场,地位,掌声
种种一切,你花点钱就能达到,而这,是你刚开始无法想象的生活
你把这种生活,称为“贵族生活”,当然,任何称谓都可以
王侯将相宁有种乎,可以是,皇帝轮流坐,今天到我家;也可以是,没有人天生就该是王侯将相。
前者,是底层人渴望翻身,后者,是有人希望登顶。
古往今来,多少农民起义,最后都成了老贵族的垫脚石
门阀士族最终成了赢家,黄巢这样的逆骨,有几人称好?
朱元璋到最后,不还是朱姓天下,这算是对“王侯将相宁有种乎”的呼应吗?
没有的时候,大义凛然,我向天发誓,如何如何
真有的时候,也可以淫威不屈,宠辱不惊,
试问,古往今来,这是普遍现象,还是只有那么几个凤毛麟
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向来对贵族精神不屑?“王侯将相宁有种乎”已经删除课本了,遍地都是大小二代,你说向来对贵族精神不屑!!!
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建国后的很长一段时间里,贫下中农才是国家的“贵族”,在那个年代,谁敢鼓吹我的家族历史多么悠久,曾经势力多么大?现在的人多少还有一点这种思想,不会太以出身家庭来高看一些人,再往后就不一定了,推崇官二代,富二代的人越来越多了
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满清时只有满人才能自称奴才,要是汉人说奴才那就是不懂礼数了,你也配自称奴才。
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中国人对贵族不屑一顾,不等于对贵族精神不屑一顾,哪怕欧洲革命之后,决斗和比武依然是非常高贵的行为。直到犹太人普遍寄生的二十一世纪才落寞。
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“王侯将相、宁有种乎”,这是秦二世以后,面对的是秦制特权。
秦制化的贵族,只剩下物质奢华或血统优越,和孔子处在的贵族时代已经不能同日而语了,那时候贵族包括文化教养、社会责任,孟子和梁惠王没事讨论讨论时政呢。秦制后的贵族,膝盖已经软了,到了司马家晋朝变成了门阀。
那时候汉末天下大乱,战争天灾和疾疫,人口锐减,物资匮乏。好不容易天下一统,物资慢慢丰盈了,就得报复性的展示。
这贵族却被割裂了,物质那一面,成了石崇与王恺的斗富;精神那一面就是嵇康和阮籍的魏晋风骨,失去权势,只能当名士了,蔑视权贵,哪怕付出生命。
孔子强调的礼仪,其实和欧洲的“贵族精神”比较接近,子路正冠就义、宋襄公固守礼法,这不是傻,这是“贵族精神”。孟子不朝的故事,到了秦制之后,孟子只要还能这样,只能让你去死了。
自隋唐科举制推行后,我们的平民通过读书实现阶层跃升的路径逐渐制度化,进一步削弱了贵族垄断权力的基础,也巩固了皇权。平民的阶层跨越,容易出现凤凰男的矛盾体,也失去了孔子那时代的独立性,更加的依附皇权。而欧洲“贵族精神”通过世袭制度得以延续,并在近代与公民社会结合,形成文化传承,也就一种“历史厚重感”。
传统的欧洲,农奴不具有公民权,服兵役是合法公民才能履行的义务。打仗用的是骑士,骑士属于贵族,而我们农奴比如陈胜吴广,需要自带干粮。当然欧洲农奴不会上前线,到了一战以后,社会发生了大变革。
我们传统文化中“君子精神”与其实西方“贵族精神”的核心,有相通之处的。“贵族精神”就是不能仅仅享受的血统特权,却骄奢淫逸,对社会没有贡献,哪怕是移民了,也会拉低国外的道德线。
“王侯将相、宁有种乎”,其实是对秦制特权的反抗,对欧美“贵族精神”的肯定,更多是对其文化符号的向往罢了。
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怎么没有贵族,只是中国现在的贵族你一般人接触不到,没有了所谓贵族的名头而已,贵族的实际一点没少。换了个说法,红色血液而已。
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历史没学好而已,这么说是因为这个问题的前提就是忽悠人的,弯弯都已经身体力行的证明了,改变一代人的思想其实只需要二十年而已,“向来”的说法就是个伪命题,现在国人自豪的所谓“王侯将相宁有种乎”实际上是随着共产党执政后随着平权运动向全国推广的,在以前根本不算主流思想,以前最先进的思想是什么?民为重,社稷次之,君为轻,实际上还是封建君王那一套。
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“鼓吹”这个词就用错了
实际上,现在大多数中国人,对欧美贵族更多的是吃瓜看戏的态度
单纯觉得当个乐子看,跟看明星八卦没区别
谁鼓吹了
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如果没记错的话,这话应该是陈胜当年起义时喊的口号罢了,到他本人称王后,就啪啪打脸了。
古往今来,哪朝哪代不都是有一群既得利益者,即所谓贵族吗?不是贵族的,有朝一日登上庙堂之后,不也是希望能世代相传吗、福荫子孙吗?
不知道以后会不会出现一个真正人人平等的社会,反正目前看来,那依然是个遥远的梦。
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首先要弄懂贵族精神,贵族精神核心是:文化教养,社会担当,自由灵魂。中国人只知道贵族,不知道精神,无知者无畏所以对贵族精神不屑。
不想当地主的农民不是好农民,不想当官的读书人不是真读书人,吃得苦中苦方为人上人,这是中国人的核心追求,如果求之不得,就会有“王侯将相,宁有种乎”这种煽动性的言论,目的是造反去抢粮抢钱抢娘们。
总之,中国人还处在物质层面,没有提升到精神层面,原因是没有宗教信仰。
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“王侯将相宁有种乎”一定意义上说,并非对于贵族精神的不屑一顾,而是一种对于命运不公的不服气和应有的抗争,甚至不排除最终目标是取而代之,成为新的贵族。
鲍鹏山教授某个抖音视频谈及项羽。他认为项羽尽管失败,但在精神上是个贵族(他称其为最后一个贵族),突出表现在不愿过乌江保存性命,徐图东山再起,因为无颜面对江东父老。这种悲剧型人格和壮烈情怀是十分高贵的。有鉴于此,项羽虽然败给了刘邦,多少年来一直被后人钦敬,作为盖世英豪加以崇拜。
据《史记·项羽本纪》记载,项羽年轻时,看见秦始皇巡游队伍蔚为壮观,不禁口出狂言:“彼当取而代之!”这跟陈胜的“王侯将相宁有种乎”有异曲同工之妙,尽管出发点未必完全一致。
贵族精神中国本土就有,何必外求于欧美?!

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你们以为的很多东西,是1949年之后革命史观、阶级史观、人定胜天、强调发挥人民主观能动性的时期确定下来的,是那个人重塑了整个中华民族,让你们觉得人生来就是平等的,没有人是生来就要去做奴隶也没有人生来就要去做王侯的。
陈胜吴广、黄巾军、李自成,乃至近代的白朗,这些人是作为路线斗争里的“无产阶级人民”这条线串联起来,和统治阶级相对的,他们的地位在那三十年里实际上被空前拔高,这是和以继续革命为社会核心意识形态的社会意识建设相适应的。
他的晚年,乃至去世之后,人们才开始探讨革命是为了什么——之前的革命就是为了革命自身,革命是一定能让日子好起来的,革命是不需要论证合法性的,造反有理。但是问题是,不断造反、继续革命的实践证明,这并不能让人吃饱饭,也不能让人过上好日子,还会让人被高射炮打。
所以才有新一轮意识形态建设,强调国家、民族的自豪感,通过中国女排、强调抗洪、强调两弹一星精神、重新确立勋章制度、探索新时代下的精神激励、通过各种国家行为培养人民的爱国主义精神,试图通过爱国主义来逐渐将之前塑造的继续革命的社会意识形态逐渐过渡掉,同时牢牢由先锋队自身把握革命和改革的定义(以自我革命引导社会革命),避免社会再出现那样的混乱——革命的时代不需要中国女排连胜来确立民族自豪感,我们能够继续革命就是我们的自豪感。
这实际上是我们放弃了对马克思提到的社会共和国路线的实践,转而去走马克思提到的民主共和国路线的标志。
从革命到改革,这是两个社会时期,代表两种不同的社会意识形态——你作为现代中国公民的那些社会意识几乎离不开这两个社会时期潜移默化的影响,包括这两个时期重新考证的历史、重新编写的基于现代人视角的历史书。
不要以为现有的就是应得的,那是无数人用血泪换回来的。

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Als Adam grub und Eva spann, wo war denn da der Edelmann?
这句话是中世纪德国农民起义的时候说的。意思是“亚当和夏娃劳作的时候,贵族在哪?”这句话也被写进了歌曲《我们是黑色的盖叶部队》里头,德国人唱了几百年。
和“王侯将相宁有种乎”意思差不多。有人民横遭压迫,自然就有反抗,中国古代有这种口号,欧洲也一样。
以及,中国人从古至今向来对贵族精神不屑吗?我看不是,谬之千里。当然,在这个方面,其实世界都差不太多。
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不是中国人对贵族不屑,而是中国垄断政治权力的“贵族”被寒门取代太久了,以至于人们看到日耳曼酋长的后代便像小孩看到了新动画那样鼓吹起来。
陈寅恪说,唐之事近于古,宋之事近于今。中国封建社会的上层建筑自宋以来延续发展近一千年的新格局给中国人留下了太深的印象,以至于让我们之中的很多人忘记了近古唐治及之前的中国封建社会上层建筑。
中国的封建时代自秦汉算起,延绵两千余年,在第一个千年里,封建社会的上层建筑都是世家大族的天下。自东汉以来,世家大族借察举、征辟做大,逐渐形成所谓门阀,上可垄断高位,下可操纵州郡。尽管隋唐以来中小地主逐渐崛起,并开始通过科举发出自己的声音,但是这一时期的天下仍然属于世家大族。
在唐代,科举考试不过产生一批官僚精英分子而已,其数量可能略多于全部官僚集团的10%。总之,其中大部分人出身于名门望族,都来自书香门第。在唐朝灭亡以前,这种情况没有改变。科举在唐代不是对任何有才能的人都开创了前程。它所能做到的是使出身于地方小贵族门第的人能够担任高官,并向一小批显赫的“全国性贵族”原来在朝廷中垄断的政治权力提出挑战。
——《剑桥中国隋唐史》
然而,随着生产力的发展,中小地主阶级逐渐壮大,世家大族垄断政治权力的时代还是走向了终结。自黄巢起义开始的多年动乱从社会生产的层面彻底瓦解了过去不可一世的门阀世家,最终当赵匡胤统一了汉地大部时,中小地主便逐渐填满了豪门大家留下的权力真空,而过去的世家大族,要么凐灭于历史的长河中,要么阶级滑落与过去自己所不屑的寒门为伍。
在新的千年里,门阀世家逐渐成为历史,中小地主成了中国封建社会政治舞台上的新主角。豪门时代的落幕距今究竟有多远呢?当960年赵匡胤建立宋朝时,西法兰克的加洛林王朝还没有结束,而西欧采邑世袭化——也就是题目中所言欧美贵族的诞生——才刚刚开始约一百年。
他们刚刚开始,而我们已经结束,也无怪乎千年之后的中国人看到垄断政治权力的采邑贵族会觉得新奇洋气了。
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其实历史已经雄辩地证明了,对贵族精神越不屑的人反而越能收获贵族阶层排山倒海般的欢迎。反之你如果真的对所谓的贵族礼节、贵族血统与各种贵族义务无比珍重,并对其孜孜不倦地进行研究与崇拜,反而在结交贵族这点上算是走了大弯路。在这一点上一个奥地利人的经历就很有启发性。

作为德国二十世纪二十年代崛起的政治明星,希特勒经常被邀请到德意志的贵族家庭中出席宴会。作为一个出身贫寒,性格古怪,血缘和贵族八竿子打不着关系的人,希特勒应该会和许多人想的那样,刻苦学习贵族礼仪和贵族精神,从而和贵族们更好地打交道吧?然而并不,希特勒就是我行我素地干自己想干的事,根据德国作家Malleczewen的回忆:
至少在雷克看来,希特勒在这个奢华的环境中显得很不自在,他局促不安地坐在椅子边上,对主人的谈话毫无反应,就像一只狗在狼吞虎咽地吃着生肉。最后他站起身来,开始滔滔不绝地长篇大论,一边说一边用马鞭抽打着自己的靴子。弗兰肯斯坦的仆人们冲了进来,以为他们的主人遭到了袭击。希特勒说完话就离开了,接着是一阵漫长而困惑的沉默。随后弗兰肯斯坦站起身来,打开了朝向花园的一扇大窗户。
然而德国贵族们会因为这些举止把希特勒排挤出小圈子吗?恰恰相反,德国贵族们对希特勒粗鲁的言行、粗犷的举止与散发的冒险精神趋之若鹜,并在与希特勒的交识中产生了不可抑制的兴奋感,遴选百年而得来的贵族血统与希特勒代表的纳粹主义产生了完美的相性。
即使在希特勒尚未掌权的二十年代,他就已经成为了各国贵族眼中的明星。钢琴世家贝希斯坦家族邀请希特勒出席家中的招待会,为他无私的提供赞助,并为他赠送了他人生中的第一台红色梅赛德斯奔驰。在纳粹党濒临破产之际,罗马尼亚公主艾尔莎·布鲁克曼在希特勒与工业名流间搭桥牵线,为希特勒提供住所,并向希特勒赠送了他人生中的第一根马鞭。
据记载,艾尔莎·布鲁克曼双手紧握,像是被催眠了一般虔诚地聆听希特勒的演讲。根据Peter Longerich的叙述,在布鲁克曼的宴会上,希特勒完全无视上流社会的沙龙规矩,只是自顾自地进行个人演讲。
此外,希特勒一生中最珍视的三根马鞭全都是上流社会的贵族小姐赠予他的礼物。截至1934年,加入纳粹党的贵族成员中,小姐与贵妇的比例达到了32%,远远超出了纳粹党员的女性比例。根据历史学家的调查,平均每个德国旧贵族家庭就给纳粹党贡献了11名成员。
历史学家斯特凡·马利诺夫斯基在抽样调查的312个旧贵族家族中,发现了3592名纳粹党员,其中包括962名在1933年1月夺权前就已入党的成员。这些纳粹贵族包括历史最悠久、最显赫的东易北河家族:施威林家族贡献了52名党员,哈登贝格家族27人,特雷斯科夫家族30人,舒伦堡家族41人。
如果你不承认希特勒的粗野作风使得他在贵族阶层中大受欢迎的话,恐怕就不得不接受另一个论断:贵族对希特勒的支持极大程度上源于贵族对民主、社会民主主义、共产主义、犹太人、工会与自由主义的极端仇恨,而希特勒与他们恰好目标一致。
不过,要做到这一点的话,貌似也并不需要什么贵族礼节、贵族血统、贵族义务和贵族精神嘛。

在Stephan Malinowski教授对霍亨索伦家族的研究中,发现该家族与纳粹运动寻求的目标“基本相同”。在这个家族里,威廉王储公开赞扬党卫军与冲锋队,王储妃塞西莉赞助了反犹太女权组织Bund Königin Luise,奥古斯特·威廉亲王参与了对左翼的酷刑实施;威廉二世的妻子则表达了对希特勒的大力支持……
更严峻的是,在霍亨索伦家族的四个兄弟姐妹,七个儿女与二十个孙辈中,没有一个人支持共和国的存续。他们与纳粹的结盟有效帮助了后者在军队、官僚与资产阶级精英中寻找到足够多的盟友,并最终成功推翻了魏玛共和国。
这种情绪也可见于其他贵族家族之中。比如弗里德里希·冯·德·舒伦堡伯爵就在1933年表示:“希特勒在国会取得的成功是非凡的,看到他如何用他的‘即兴’演讲把社会民主党打得粉碎是一件令人愉快的事”。
即使在21世纪的今天,时不时出现的新闻似乎依然不断提醒着德国人许多贵族如何与极右翼结盟,又是如何憎恶共和国并试图发动政变。

除了希特勒以外,同属于纳粹党的戈林和希姆莱也是德国贵族家庭的座上宾。威廉二世的儿子奥古斯特·威廉王子与戈林相交甚密,他于1926年对纳粹主义产生兴趣,并于1930年加入纳粹党。他的长兄威廉王储亦然。在1935年戈林的婚礼之时,20%的来访客人与贵族世家相关,尽管贵族在德国的人口比例只有0.2%。
而希姆莱在建立党卫军时也得到了德意志贵族们的鼎力支持。希姆莱在创立党卫军时,特别设计了黑色的制服、骷髅头的勋章与雅利安的誓言以鼓励精英的参与,这种做法也顺利收获了相应成效。截至1938年,党卫军五分之一的高级军官拥有贵族头衔。
与贵族的密切联系有效帮助了希特勒建立与巩固纳粹政权。一个常被忽略的事实是,在希特勒第一次成为德国总理时,他的内阁里将近一半的成员属于贵族阶层,这一比例甚至超过了内阁里的纳粹分子比例。与其说为希特勒服务的是一个纳粹内阁,不如说这是一个货真价实的贵族内阁。这种贵族与纳粹的联系(不只是霍亨索伦,更是涉及到德意志几乎所有显赫世家)在近年来的历史研究中越发得到证明:
德意志最显赫的世家大族——那些昔日公国统治王朝的后裔——尤其容易受到纳粹党的蛊惑。不伦瑞克公爵恩斯特·奥古斯特(娶了一位普鲁士公主)长期为纳粹党提供资金支持,并与多位纳粹高层关系密切(尽管从未正式入党);萨克森-科堡-哥达公爵卡尔·爱德华(维多利亚女王的外孙,出生时拥有大不列颠及爱尔兰王子头衔,英国友人昵称其"查理·科堡")于1933年加入纳粹党,1936年晋升为冲锋队集团领袖。某些亲王家族更是集体投效——黑森家族14人、绍姆堡-利普家族10人、霍亨洛厄家族20人等。总体看来,德意志王族适龄成员中约有三分之一到半数加入了纳粹党。1939年初,Malleczewen本人在柏林一家夜总会里亲眼目睹了精英阶层的支持程度,那里挤满了“身着党卫军制服的年轻贵族子弟”。
除此之外,希特勒通过与德国贵族的亲密关系也顺利在国外贵族圈子建立起来自己的人脉。维多利亚女王的曾孙,黑森州的菲利普亲王和克里斯托夫亲王都是纳粹党的热心支持者。萨克森-科堡-哥达家族的卡尔·爱德华,维多利亚女王的另一名孙辈,建立起了积极谋杀社民党与中央党政治家的Consul组织,并在之后帮助纳粹党在科堡的选举中建立优势。
借助科堡公爵的家族关系,希特勒在英国收获了他的支持者。其中最知名的人物便是卡尔·爱德华的堂兄,后来的英国国王爱德华八世。爱德华八世后来还教年幼的侄女伊丽莎白公主(即后来的女王)和玛格丽特公主行纳粹礼,并在二战爆发后依然强烈地抱怨是犹太人和康米导致战争爆发。根据送往德国外交部的报告,爱德华八世退位后继任的乔治六世同样对第三帝国”抱有极大的同情“。
来自英国与德国的贵族们也在二战爆发前的政治走向中留下了自己的痕迹。在莱茵兰危机时期,爱德华八世命令英国退缩,并警告要解雇不顺从的首相。爱德华八世退位后,他亲自访问了纳粹德国,得到了希特勒的亲自接见,并告诉希特勒”我们同属于一个种族“。慕尼黑危机时期里,科堡公爵与乔治六世进行了直接的交谈。在马尔堡档案中,英国的温莎公爵被直接描述为纳粹最高指挥部的顾问。维多利亚女王的小孙子,查尔斯·爱德华帮助组织了英德友好协会,并随后被任命为德国红十字会的领导人,该协会直接参与屠杀了20万名残疾人。
由于英国皇室档案馆的保密措施,英国贵族与纳粹的联系很多仍然不为人所知,但现有的证据已经足够说明早在二战爆发前,英国便已经拥有了独立的,亲纳粹的”贵族法西斯主义“思潮。


当今对这段联系的忽略很大程度上来自于施陶芬贝格伯爵对纳粹的失败刺杀(七二零阴谋),以及媒体在此之上塑造的德国保守派的反纳粹神话。然而两个显而易见的事实却常被忽略:
1.纳粹德国此时已经来到了风中残烛的1944年,在这之前十余年的漫长时光中,密谋者又在哪里呢。
2.密谋者做了什么方能如此接近希特勒的身旁,参与到纳粹德国的最高层会议呢。
答案并不那么令人愉快:
弗里茨 - 迪特洛夫·冯·德·舒伦贝格伯爵是7月20日密谋者中最显赫的人物之一,他的例子很有启发性。1932年2月,纳粹党尚未掌权时,他就加入了该党。他追随了三个哥哥以及父亲的脚步。家族中的男性成员稍后又迎来了母亲阿尼姆伯爵夫人的加入。舒伦贝格家族中唯一的例外是唯一的女儿蒂萨伯爵夫人,她在柏林过着波西米亚式的生活,并曾短暂地嫁给了一位犹太商人。到战争结束时,舒伦贝格家族更广泛的成员中有41人是纳粹党员,其中15人为女性。在普鲁士新教贵族中,这样的情况并不罕见,许多人早在1933年希特勒上台前就已入党,从而获得了“老战士”的称号以及随之而来的种种好处。
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对比现代议会共和制,贵族等级制自然是差得远。但要是比起僭主+流官+暴民这一套猴山政治制度来,贵族等级制就不知道高到哪里去了!
贵族制至少有一个大优势,权责分明。
贵族们平时接受供养,可流血打仗是他们的事。打赢了还好,如果打输了,是要自杀的,是要剖腹的!贵族不能吃白食!除去道德之类虚的,贵族之贵,就在此处!贵族要把荣誉和胜利看的比命还重!这是一种极大的道德压力。
农民们种地,那就纳粮供养贵族,这是你的责。那么你的权是什么?被人欺负了,贵族替你出头。外敌入侵了,贵族们替你挡刀。那么农民的权责都固定好了,也就可以好好种田了。不要小看农业,育种,土壤和病虫害都大有学问。一代代种下去,一百年,两百年,五百年的经验积累下去,这个农业也是可以日新月异的。农业技术搞明白并不比贵族的五经六艺低到哪里去!
于是工匠和商人们的职责就是纳税供养贵族,他们的权利也是被贵族保护,用贵族的血肉生命来保护!工匠就可以好好研究冶铁,兵器和工具,一代代积累下去,技术也会有质的提高。商人们就可以安心经营商业,一代代搞下去,搞大了都可以向贵族放高利贷!
这样的一个社会不算好,但也不算差吧。
对比起猴山来,简直要好一万倍。猴山里的高级猴子们把好处占尽却不承担任何责任!低级猴子们献出粮食,金银,劳役和生命,却换不来任何保护和权利!虽然有军功和科举,可这个上升率,比中彩票都难!与其说是上升通道,不如说是诈骗!最终只能化身暴民,拿命来吧,坏种们!!!
看到大家对这个话题很感兴趣,我再补充一下周代的贵族教育。
通五经:诗经、尚书、礼记、周易、春秋
贯六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。
贵族在其下阶层的供养下,从小便要努力成为这样君子:
坚定的信仰,高贵的情操,视荣誉为生命
这是内在的培养,来自五经。
要有高超的主持能力,组织能力和演讲能力。要熟悉六种歌舞的编汇。要有射击运动员水平的射箭能力。要熟练操作各种战车。要精通汉字的含义及书法。要精通数学计算。
这是外在的技能训练。来自六艺。
也就是这样一群男人,吃了其下阶层的供养便要去战场上玩命。
别的阶层想去,也轮不到你。
流血,负伤和送命是贵族的殊荣!病死在家是贵族的耻辱,战死沙场才是贵族的光荣!
贵族之最贵者,就在此处!
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醒醒,“王侯将相宁有种”是陈胜20岁放的屁,30岁他就把这个屁吃回去了。为招揽六国贵族陈胜承诺推翻秦朝会再封土给他们,还处死“苟富贵无相忘”的发小。“王侯将相确有种”才是中国人向往的生活。
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王侯将相宁有种乎,这句话的本意,是【我也可以当皇帝】,本身就是对贵族精神的【全方位肯定】,哪里来的不屑?
顺便一提,我真没见过有多少国人在鼓吹欧美贵族的,哪怕是放到现在,横看竖看,也最多只看到总有一堆人变着各种花样,鼓吹【忠君报国】罢了。
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因为很多人其实是功利的,“自我以上人人平等,自我以下尊卑分明”,巴不得构筑一个内部平等的贵族阶层,其范围刚好能把自己划进去(再大了人多嘴杂不好),然后自己笑看非贵族苦苦求生
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先说结论,如图:

高赞回答有一种幽默感, 对所谓权责说的很好了,不过我这里再补充一下在理想周制小共同体神罗的肯普腾领贵族和农民的事例吧。
贵族们平时接受供养,可流血打仗是他们的事。打赢了还好,如果打输了,是要自杀的,是要剖腹的!(项羽打输了,宁愿自杀也不愿过江东,此为贵族气)因为贵族不能吃白食!除去道德之类虚的,贵族之贵,就在此处!贵族要把荣誉和胜利看的比命还重!这是一种极大的道德压力。
农民们种地,那就纳粮供养贵族,这是你的责。那么你的权是什么?被人欺负了,贵族替你出头。外敌入侵了,贵族们替你挡刀。那么农民的权责都固定好了,也就可以好好种田了。不要小看农业,育种,土壤和病虫害都大有学问。一代代种下去,一百年,两百年,五百年的经验积累下去,这个农业也是可以日新月异的。农业技术搞明白并不比贵族的五经六艺低到哪里去!
肯普滕修道院位于阿尔郜,院内的文献和这地区的档案都生动地叙述了农民是怎样逐渐地、一点一点地失去了他们的自由、遭受不合理负担的重压。
优美的阿尔郜高居于博登湖东面,沿蒂罗尔山脉北麓,向累赫河绵延下垂,再向前就直接与阿尔卑斯山衔接。自古以来,就有众多的自由农民在这里生息。这些 “生来就是自由的” 农民,部分散居在四周,部分形成一系列互有联系的村落和庄园。他们的人身和财产原先同贵族的一样完全是自由的。他们可以自由地选择庇护人,也可以随时随地迁徙,对庇护人,他们只受其裁判和向其纳贡。与他们稍有区别的是一个同样为数众多的阶级 —— 自由佃农:像前者一样,自由佃农享有人身自由,并有权立遗嘱,由法定继承人继承遗产,签订契约,完全自主地处理自己的财产,可以自由地向各处迁徙而无需以劳役和财产来纳税,充其量,每年不过交很少一些钱给祭坛,给保护人交一笔保护金。至于庇护人,他们可以随自己的意愿而更换。他们既无需服兵役,也无需交纳接租税、献出部分遗产或日常值勤等等。只有当一名男的或一名女的自由佃农死亡时,才把最好的衣服献出来作为死亡税。渐渐地他们成了修道院、贵族和城市的臣属。下面便是肯普滕地区发生的情况:
起先在这段时期里,除了合法的死亡税外,也还要增收接租税。以后,接受或持有教堂田产的那些自由佃农,也要和其他教堂农奴一样,交纳息金、地租和服劳役;人们开始把这样的自由佃农慢慢地如同教堂农奴一样加以看待,并把他们与教堂农奴一齐纳入到一个阶级;那些逆来顺受、未能及时维护其自由地位的权利的人,几年之后,就被列为农奴,并遭受农奴一般的待遇。(我权责对应呢,我权怎么越来越小了?)绝大部分田产通过上述途径不久都成了修道院的产业(农民种地,我地呢?),所以,很多自由佃农也就同时成为修道院的租种者。正因为如此,就有很多自由人不久都变成了农奴并被当做农奴对待了。他们最先被剥夺的自由是结婚自主的权利。修道院禁止在它那里持有租地的自由佃农同完全自由的人,或者同隶属于另一个领主的人结婚,因为依照阿拉曼尼法同自由的妇女所生的孩子是完全自由的;反之,修道院鼓励自由佃农同它的农奴结婚,因为这样出生的子女就是教堂的农奴。
据文献记载,在十二世纪中叶,还有许多农民完全自由而直接地在皇帝保护下居住在他们的庄园中,除去服兵役以外,没有其他义务。诚然,教堂千方百计地也把他们置于自己的保护下,以便保护人易于逐步使他们受到与无自由人的同样待遇,并使他们日益受到钳制与束缚。由于时世不佳,致使一些自由人采取容忍态度,并使恢复他们自由和权利的要求延宕下来,因而对自由人长期行使的非法行为终于被打上了根深蒂固的合法印记。
教堂有计划地着手这样干。修道院院长在其前任限制农民自由的基础上,利用一切有利时机继续照此办理,直到最后要农民同修道院农奴一样承担同样的义务。自由农民和佃农拒绝了这种种极其苛刻的豪取强夺。于是,修道院院长采取粗暴的诈骗手段。他让人伪造一份文件,伪称这是查理大帝的创立书,其中载明所要求的贡献是教堂自古以来的权利。农民们感觉到,并也意识到,他们遭到粗暴的不公正待遇,但是一纸公文,一份古老的羊皮文献是违背他们的情感和意愿的。他们无法揭穿这一骗局;因为首先当时 —— 十五世纪初叶 —— 在这些乡村中还未充分启迪到能够相信一个身居高职的虔诚教徒会干出这种欺骗勾当。其次农民也缺乏必要的科学知识来证明文献是不真实的、伪造的。本来可以援助农民的僧侣,在这些事情上,绝不会自相攻讦的。当危急时,自由佃农试图使用一项古老的权利,即一项有文献依据的权利来挽救自己,这一权利就是,当他们为非法行为所迫时,可以为自己另行选择一个庇护人。于是,他们投身于威廉・冯・蒙特福尔特 - 泰特南伯爵的庇护之下。此时,修道院院长因其权利受到侵犯而叫嚣不已。根据路德维希・冯・拜恩公爵的命令应由贵族和市民共同组成一个高级法庭来裁决。但是乡村贵族和市民针对农民作出决定:不准伯爵庇护农民。
于是,农民们又选择住在沃尔肯贝格的教堂监管人 —— 骑士冯・弗赖贝格为他们的庇护人,并反抗修道院而以武力保卫他们古老而美好的权利。修道院向教皇马丁五世乞援,受到开除教籍威胁的骑士冯・弗赖贝格被命令不得庇护教堂所属的人(不是说好了农民被欺负会有贵族出气的吗?你贵族呢?),而且要他在两周内当面向康斯坦茨的教皇代表答辩。他没有到场,于是他和他的仆役、臣民们都被革除教籍,并被围困于沃尔肯贝格的城堡。自由佃农本身,如果他们决心不向教堂缴付拖欠的租金、什一税和息金等,或者在两周内不到康斯坦茨去申辩,也要被革除教籍。由于争端一直拖延到 1423 年春季,以贵族贝特霍尔德・冯・施泰因为首席仲裁员、乌耳姆市民乌尔里希・勒夫和贵族彼得・冯・霍恩埃克为仲裁员组成的仲裁法庭,就要求修道院院长宣誓,证实他的前任和他像对待农奴一样用赋税、息金、徭役以及一切暴力 —— 正如他扬言的那样 —— 占有了教堂佃农;随后应由该院两个高贵的修道院住持宣誓,证明修道院院长的誓言是不是真实的。修道院院长要求给予时间考虑,延期举行宣誓;农民则催促他立即宣誓,但最后还是准予延期。1423 年 7 月 4 日修道院院长宣誓,农民败诉。住在城市的自由佃农却较为幸运:尽管德国高原地区各地的修道士相互支持反对农民,可是城市却在保护他们,少有的是,甚至连罗马教皇也在保护他们。

因为所有的修道院和寺院都把自由佃农同肯普滕修道院院长之间的争讼,看作他们自身的事件,所以就有四十个上层僧侣联合起来,要用十二年或更多的时间共同对农民进行诉讼斗争,共同负担一切费用,并以各种方式互相帮助。(我小共同体怎么开始联合起来了)
为了使受到攻击的人失去教皇的保护,修道院院长在致教皇的一封呈文里竟然谎称,自由佃农从记不清的时期以来就和农奴一样服劳役,许多上层僧侣还拿出证件和印章来支持这种谎言。
但是,自由佃农也派遣了一个使者到罗马去,揭发院长呈文的虚伪,因此修道院院长不得不请求各城市从中斡旋。在这以后,自由佃农才没有在教皇那里把事情继续进行下去。
修道院院长在同农民的争执中一味采用的假誓、谎言和种种卑劣手段,渐渐使他的良心感到惊慌。他因良心恐慌而向教皇乞援,教皇在听取了修道院院长两次忏悔之后,赦免了他的罪过(责任呢?你的贵族荣誉呢?)。然而,修道院院长对上帝和农民犯下的罪孽并未予以纠正,就这样他通过明目张胆的假誓和讹诈欺骗了自由农民,使他们失去了自由和古老权利。
几年之后,修道院得知皇帝下达谕旨,任何人不得违背修道院院长,并不得未经其同意而保护教堂农奴、自由佃农或农村中的祭坛侍役。这样,皇帝就切断了自由佃农赖以摆脱修道院压榨的最后一条路,并把他们一旦遭受非法迫害时可以迁居和放弃当佃农的古老权利一笔抹煞。这种种压迫不但没有消除,反而有增无已。这一带地区的史料证明,正是这个修道院院长在受到皇帝的这一许可之后,如何迫使许多自由农民彻底成为农奴,其继任者,即他的侄子又是如何变本加厉地像勒索农奴一样向自由佃农勒索,让他们服劳役,交赋税、死亡税和鸡禽等贡品,在各方面他们所受的待遇无异于农奴。如果一个自由的少女或妇女同修道院的佃农结婚,她就被排斥在圣餐典礼之外,甚至被拒之于教堂大门之外,直到她甘愿当教堂佃农为止;如果自由佃农同农奴结婚,就用同一套办法对待他们,直到他们甘愿也成为修道院的农奴为止。
如果这种昧心的强制行为在各种场合里不起作用,新郎就被投进监狱,直到新娘向修道院屈服为止。凡是依据古老的特许诏书起诉或上诉的,就受到鞭笞或入狱的回敬。在这样危难的情况下,仍有二十六户自由佃农家庭,不顾皇帝的最新诏谕,冒险寻求异地庇护人。他们说,西格蒙德皇帝的裁决和诏书对他们不适用,因为它们全然违背他们的古老的文书,而且皇帝并不了解事情的真相。有几家援引一些特殊文书,但大家都是依据一本古籍和一份载于该书的 1144 年的文献,在这份文献里毋庸置疑地记载着,自由佃农除了应负担一些息金和死亡税而外;无需交纳任何其他贡赋。他们说,与此相反,修道院院长却强制他们服兵役、纳赋税和做其他的事务,其中一些人迫于入狱和处死的威胁,因而依据文书完全允许的范围,寻找了另一个庇护人。
以往在与农民发生争执时曾颁布过各项不利于农民的判决书,如今修道院力图用它来作为反对农民的法律依据,但是枉费心机。以后那些使不法行为披上合法外衣的文件,比起农民们重新发现的古老原始文书来是站不住脚的。修道院院长不得不承认其前辈的古老的文书和佃农迁徙择居的自由。他所做的,无非是通过宣誓来确证那些古老文献尚未包括进去的佃农们还有服劳役的义务而已。他做了宣誓,而这一誓言就使佃农服劳役的义务这一部分永远成了修道院的合法权利。
呜呜,肯普腾农民被欺负了,哪个贵族出气了,农民权力一直被侵占了,修道院和侯爵(修道院长是侯爵)贵族权力怎么越来越大,责任越来越小啊?那就不要怪农民变成“暴民”了:
此后,肯普滕修道院管辖的农民,再次起来反抗他们的领主。一些农民为摆脱奴役和压迫而逃亡瑞士。然而,留在教区里的农民仍然遭受着和过去一样的待遇,因而不满情绪日益激昂,终于酿成普遍的反抗。由于教堂住持们的压制和嚣张,很多教堂臣民家破人亡。
1481 年年底,修道院院长约翰内斯二世接掌了侯爵和主教牧杖,他行事机警谨慎,像是要采用温和的方法来医治他的属民的创伤。至少,他的属民开初是这样希望的。但不久以后,诚如教区编年史所载,“羊变成了狼”。在他治下,早已严酷不堪的全部劳役和赋税更为加重了。他以重大的规模和范围推行压迫制度,俨然要迫使他辖区里的最后一个自由农民也成为佃农,迫使所有佃农都成为农奴。谁不听摆布,谁就会受到教会法庭连续几周的恣意审讯,或是投进监狱,处以极刑,被迫交出抵押品,或将佃农从他的田地上赶走;长时间的折磨和百般虐待使比较坚强的人也软化下来,使他作出不报复、不受他人保护、服从纳赋税、服兵役、从事劳役、忏悔节供鸡、纳死亡税和人头税的誓言。佃农的原是自由的妻子儿女,无例外地都要受教堂的差遣使用。倘若自由人租用教堂田产,也必须承受与佃农相同的负担。农奴还必须在死后把遗产半数交给修道院院长。失去双亲的孤儿的遗产被剥夺,受保护赡养的儿童被迫立字据声明自己是农奴。不从者课以罚金,罚金可以达到一百古尔盾,甚至高达全部财产的三分之一。这些罚款作为永久息金被强加在自由承袭的田地上。田产和佃农的赋税过去只需缴纳两个先令,而这时却根据其田产的息金面积强行增加到两个、三个以至四个古尔盾。加倍征收各村镇的赋税和远征税,以及增加法院罚金的传统数额,这还算是最轻微不过的。对诉苦的人则说:“不只是农民负担着过重的赋税和其他义务,就连诸侯和贵族现在也感到自己负担沉重,甚至皇帝和君王们如今也常常不得不违背自己的意愿行事,为什么农民就该例外呢?”
而且,修道院院长及其辩护士们直截了当地替自己辩解说,“他所做的,只不过像其他贵族所做的一样罢了!”
修道院院长针对贵族阶级的这一辩解是一篇令人生畏的证词,既无人反驳他,也无人为此而责备他。尽管这话道出的真理并不适用于所有的贵族,但是对这个阶级的整体来说,还是恰当和切中要害的。1489 年发生的那场大灾荒,从德国高原地区一直蔓延到尼德兰,以致有些地方一马尔特黑麦售价达四公斤重的赫勒。修道院院长竟无视这场连续两年灾荒所造成的饥馑,还要臣民缴纳新的赋税。
他们无力支付,但还是要他们缴纳。1491 年 11 月 15 日,洛伊巴斯古老的马尔施塔特的全体农民集会,讨论组织一个 “根据古老文书和权利相互保护的协会”。一周之后,他们就在离杜拉赫不远的一个营寨里聚会,互相发誓永不分离,并首先在他们反修道院院长这件事情上,要求士瓦本联盟④的贵族和各城市主持正义。他们选举翁特拉斯里德的耶尔格・胡格为首领,胡格就成为农民们在士瓦本联盟会议上的发言人。封为侯爵的修道院院长意味深长地称这位农民首领胡格为 “翁特拉斯里德的胡斯”。
然而,贵族们和各城市却把修道院院长的事看作自己的事;因为农民的骚动已经波及他们的地区,他们为使 “骚乱的” 臣民重守本分已经答应以武力援助修道院院长。持反对意见的只有诺尔特林根城,要求依法审查农民的控诉。为此,联盟的使节们在肯普滕市政厅集会,由明德尔海姆的骑士,有名的格奥尔格的叔父汉斯・冯・弗龙茨贝格主持。
农民的代表们跪在市政厅前呼吁主持正义:倘若他们错了,他们理应受到谴责,甚至,倘若发现他们的要求是不义的,他们宁愿献出自己的头颅。但是 “士瓦本联盟” 的贵族们只听利己之见,无视正义的呼声。他们所做的唯一好事,就是劝阻封为侯爵的修道院院长不要对农民施行血腥报复。而他们在利本坦宫却达成了完全有利于修道院院长的和解。因此农民虽然放下武器,却不理会这种裁判,而是直接向皇帝提出控诉。他们推举洛伊巴斯的海因里希・施密德,让他就他们的特许诏书向皇上提出申诉,因为按照皇帝在加冕典礼时所做的誓言,他对维护自由和穷苦人是负有义务的。不料这个农民使者在前往皇宫途中,竟遭修道院院长派人谋害暗杀;此后,这个使者再也没有出现了。
农民的第二个使者是肯普滕的塞巴斯蒂安・贝歇雷尔,他比较幸运。人们正在怀疑他能否返回时,他居然回来了,并且带来消息说,皇帝将召见这个侯爵,要他对自由佃农和修道院的穷苦人所提出的控诉进行答辩。(怎么农民被周制贵族迫害了还得找秦制僭主要说法啊)
由于修道院院长继续采取多种手段对农民代表和农民们施以暴行,农民们重新集结起来。修道院院长为了对付反抗的臣民,再次向士瓦本联盟求援。联盟威胁地警告农民要放下武器、唯命是听。农民们再次信誓旦旦,把自己的控诉提交给在埃斯林根举行的一次联盟会议。但是他们在这里得到的裁决,当然还像先前那样,使他们不得不加以拒绝。
联盟如今决定 “用暴力强迫农民服从,首先要把暴乱的首领缉拿治罪,因为继续宽容下去,一切显贵和官厅都要遭到危险;倘若此后农民仍不安分服膺,就用战争手段镇压他们”。
联盟军队集结于京茨堡,修道院院长的雇佣军驻扎在明德尔海姆。可是他们总还不敢贸然动武。几个礼拜、几个月过去了,他们意在麻痹农民,农民们满以为相安无事,但在米迦勒节的晚上,农民们突然发现他们的村庄遭到联盟雇佣步兵、骑兵的袭击,他们被打伤,有的遭致残废,许多人生命垂危,他们家产遭劫,住宅被焚。估计损失超过三万古尔盾。起事的首领被缉拿归案,投入监狱;数百名农民逃亡到瑞士。
联盟在这些前奏曲演过之后,就给农民指定一个日期在梅明根依法谈判。此时此刻,农民不但家产惨遭浩劫,而且更感到严重的是,他们的首领、头目和代言人都已被捕,然而还是有二十二个村庄的二百五十二名佃农和教堂农奴作为代表前来谈判。
在这里,人们对代表们说:你们这些臣民应当服从修道院院长,受他管辖,为他服劳役,向他纳贡,就像你们在他开始治理时向他所做的誓言那样;解散你们的结盟,不得重新组织;你们每年要承担和缴纳赋税、息金、地租、杂税、人头税和其他等等,这些项目到目前为止都是你们必须承担和交付的,直到你们依法证明,这一项或那一项的全部或一部分并无亏欠为止。

人们对代表们还说,侯爵(指修道院院长 —— 译者)必须把他对臣民的控告,而农民们则应把对他的控告,尤其是涉及远征税(战争税)和其他事项的争端都提交仲裁法庭,以便取得和解协议或法律裁决。大家都应回去,双方应该相互保证不咎既往;协议达成之后,被监禁的人应该获释,被放逐的人应该得到赦免,每个出走的人在一定时期内也可以加入协议。但是每一个人也可以不接受协议。对那些不接受协议的人,应通盘维持协议前的原状,教堂也应让其所有属民保持他们原有的地位。
少数外逃的人回到家乡,来到修道院宣誓愿意履行协议。但是,大部分农民不接受协议:理由是他们对依法裁决早已失去信心。因此他们并未继续控告和申诉;他们认为目前情况不利于他们继续这样做。表面上,这是修道院院长和一部分臣民之间达成了的一种和解,一种暂时的平静态势;内里,不满情绪依然存在,正如引起不满情绪的各种原因依然存在一样。对农民的申诉并未做出最后裁决。但事隔不久,修道院院长又继续进行其种种逼迫了。

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