我媳妇连南京大屠杀死了多少人都记不住，但不妨碍她看南京照相馆哭的一把鼻涕一把泪，后半夜哭着说梦话“这得死多少人啊。”

所以历史是给这些人看的，我不需要。

古人云，国之大事，在祀与戎，将民族最惨烈的伤痛升格为国家公祭仪式，将这场近代有史以来最大的侵略的伤痛铭刻在骨子里，是在时刻告诉中华民族，落后就要挨打，落后就要挨打，不征军备武，就要挨打，不建设强大的国防力量震慑宵小，就要挨打

侵略者不在乎你怎么想的，只要你露出一丝破绽，那些豺狼虎豹就会猛扑过来撕咬你，包括最近日本在上蹿下跳，就是觉得自己翅膀硬了，又想复刻一下历史惨剧，所以我们绝不能放松警惕，也绝不能产生刀枪入库马放南山的思想

因为仇恨，这些年来每年我都想着军费怎么才这么点儿啊，我们的五代机六代机不够啊，我们的航母也不过是美国的零头啊！

因为恐惧和仇恨，我无时无刻的都在希望日本这个国家在这个地球上消失……只有这样，那些被屠杀的同胞们或许才可以瞑目……

不要和我谈什么原谅，日本侵略者当年做的那些事情是没办法原谅的！

要让人们特别是中国人民牢记不忘这段屈辱悲愤的历史，时刻做好准备，若日本妄想在复活军国主义的道路上越走越远，就时刻准备给它以迎头痛击，新账旧账一起算！

国家档案局的官方网站中如下这个网址的网页上 转载、刊登了史学刊物《抗日战争研究》2009年第4期上的《南京大屠杀的历史记忆(1937-1985)》的电子版：

https://www.saac.gov.cn/daj/sjjygjml/202506/cbdc445297d9409482aaaaafa072412e.shtml（那份刊物是由“中国抗日战争史学会”主办、中国社会科学院近代史研究所编辑的）

那篇文章的第三节的末尾，和第四节的开头这样说道：

南京下关电厂遇难工人纪念碑的变迁‚，生动地说明了“阶级斗争”意识对南京大屠杀史实的侵蚀。建于1947年的南京下关电厂遇难工人纪念碑，1951年被电厂工人砸毁重建，纪念碑碑文被大幅度地改写。将纪念的对象‚，又增加了两名在1950年2月28日国民党军飞机轰炸中牺牲的工人‚，将侵华日军南京大屠杀中电厂45名工人的遇难，说成是“蒋匪帮和日寇迫害而死的”；将抗战初期南京沦陷时的“国民政府”‚描写成“蒋匪帮的那些反动头子和他们的奴才、走狗，早已逃到四川和香港，他们正在那里盘算向日寇卖国投降的阴谋”；将抗战胜利后厂方 建碑纪念死难工人的行为‚，说成是“欺骗手段”、“假仁假义”、“让我们被迫害而死的弟兄们含冤受辱”、“要麻痹我们工人的阶级仇恨心和削弱我们工人的斗争意志”、“真是阴狠、毒辣到了极点”等，改写后的碑文强化了阶级矛盾，大大淡化了民族矛盾。

……（中略）

“文革”期间，“阶级斗争”理论发展到了极致。以抗日战争为题材的小说《战斗的青春》被诬蔑成“大毒草”，其罪状之一就是“恣意污蔑抗日军民，大肆渲染战争恐怖”。一篇题为《 人民战争的伟大旗帜是不可战胜的》批驳文章这样写道：“《战斗的青春》极力渲染战争的残酷、恐怖和苦难”，“是一幅阴暗的图画。这幅图画‚，是由日寇放的‘火’、革命军队的‘尸体’和人民群众的‘哭声’组成的”。责难作者孙振别有用心‚，“其目的就是要渲染战争的残酷、恐怖和灾难，长敌人的志气‚，灭人民的威风，贩卖现代修正主义反对正义战争的黑货”。在这样的语境下，梅汝璈撰写的《关于谷寿夫、松井石根和南京大屠杀事件》遭到了莫须有的指责，被扣上煽动“民族仇恨”、“鼓吹战争报复”，‚还有人甚至从截然相反的方面指责文章夸耀侵略者的勇猛，为军国主义张目，迹近“汉奸”、“卖国贼”。梅汝璈不得不一次一次地就这些问题作检查、交代。（答主批注：梅汝璈是“二战”结束后的初期审判日本战犯的“远东国际军事法庭”的中国法官）

……

……（中略）1972年9月，中日邦交正常化。由于中日关系的根本性变化，中国终止了战后以来对日本军国主义的批判，中国媒体中批判日本的言论大大减少。

在此情境下，根本不可能对南京大屠杀进行深入、广泛、系统的揭露和批判。1975年，‚日中友好旧军人协会访问南京时，接待人员总是回避谈及日本军队的侵略行为，不得已时才敷衍几句‚，最后总要补充道：“事情已经过去‚，这不是日本人民的罪过，责任在一小撮日本军国主义头子。”

那一期《抗日战争研究》的电子版在中国社科院近代史研究所的官方网站上具体的原网址则是：http://jds.cssn.cn/xsqk/krzzyj/qwty_128762/201605/t20160506_5254790.shtml(在这个网页上点击“本期提要”栏中那篇文章的“提要”下的“[全文]”，就能打开原杂志、原页面的版面图阅读完整的原文！)

纪侯大去其国。大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤讳。何贤乎襄公？复雠也。何雠尔？远祖也。哀公亨乎周，纪侯谮之。以襄公之为于此焉者，事祖祢之心尽矣。尽者何？襄公将复雠乎纪，卜之曰：“师丧分焉。寡人死之，不为不吉也。”远祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复雠乎？虽百世可也。家亦可乎？曰：不可。国何以可？国君一体也；先君之耻犹今君之耻也，今君之耻犹先君之耻也。国君何以为一体？国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。今纪无罪，此非怒与？曰：非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事、相朝聘之道，号辞必称先君以相接，然则齐、纪无说焉，不可以并立乎天下。故将去纪侯者，不得不去纪也。有明天子，则襄公得为若行乎？曰：不得也。不得则襄公曷为为之？上无天子，下无方伯，缘恩疾者可也。
——《春秋公羊传·庄公四年》

九世犹可以复雠乎？虽百世可也。

国家的仇，不灭不休。

然而上面也说，个人家庭的仇，不可以。

但上边也说了，这是封建思想。

十三年，春，晋侯使郤锜来乞师，将事不敬，孟献子曰，郤氏其亡乎，礼，身之干也，敬，身之基也，郤子无基，且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为。
三月，公如京师，宣伯欲赐，请先使，王以行人之礼，礼焉，孟献子从，王以为介，而重贿之，公及诸侯朝王，遂从刘康公，成肃公，会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬，刘子曰，吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也，能者养之以福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业，国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也，今成子惰弃其命矣，其不反乎。
——《春秋左传·成公十三年》

国之大事，在祀与戎。

革命成功后干什么？

根据世界是运动的这种基本的哲学观，革命永远不可能成功，总有天灾和人祸。

祭祀是继往，戎马是开来，

继往开来，就是永远的主旋律。

任何背叛这个主旋律的人，都会被认同这个主旋律的历史抛弃。

任何躺在历史的功劳簿上睡大觉的人，任何以为天下太平的人，总会祸起萧墙。

如果一方供着战犯爹妈，能认个干爹、干兄弟继续耀武扬威。

另一方却忘了自己的爹妈被害的事实，容忍对方不认识历史继续耀武扬威，那一定是亲爹。

只有成了亲爹，或者承认亲爹的老历史，才可以覆盖弑父的新历史。

在强大的生命之树上，永远都高唱着生命融合和消逝的旋律。

以怎么样的方式去融合和消逝？

国之大事，在祀与戎。

或许国，在封建思想里，就是生命的意义。

在现代社会，或许应该还原为生命本身。

祭祀逝去的人，会记得人的生命曾经如此轻贱，会知道每一个活着的人都如此不易，所以要珍视自己的生命。

一腔碧血勤珍重，撒去犹能化碧涛。

每个人都会最终死去，血写的疆土，总比墨写的历史更容易沉淀成历史。

如果比陆地广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空广阔的是人的心灵，那么，生命的最终意义，必然是在人的心灵上开疆拓土。

在终章之前，路还很长很长……

国家公祭日最重要的一点，其实是：
提醒我们，什么是不能被突破的人性底线。

它告诉我们三件事：

1、 战争不是宏大叙事，
它首先毁掉的是普通人的生活。

2、 文明不是自然而然存在的，
它需要被守护、被约束、被敬畏。

3、一个民族如果连自己的伤痛都不愿面对，
那它就很难真正成熟。

我们纪念，是为了更清楚地知道：
和平有多贵，人命有多重。

为什么是“公祭”？

“公祭”这两个字，其实很克制。

不是狂热，不是呐喊，
而是一种国家层面的庄重、庄严、肃穆。

它在说：
这不是某一代人的情绪，
而是一个民族共同承担的记忆。

不忘，不是为了停留在悲伤里，
而是为了在未来遇到选择时，
知道什么不能退让，什么必须守住。

最后想说一句很个人的话

我们这一代人，
也许很难真正体会那种绝望和恐惧，
但正因为如此，
我们才更有责任把这段历史讲清楚、讲真实、讲有人性的温度。

记住历史，不是为了活在仇恨中，
而是为了让“再也不要发生”
不只是一句口号。

12 月 13 日，
低头一分钟，
记住那些曾经没有选择的人。

千百年以来，倭寇袭扰侵略华夏

知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必盗寇，弱必卑伏。

此劫，何时了？

何时了...