纪侯大去其国。大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤讳。何贤乎襄公？复雠也。何雠尔？远祖也。哀公亨乎周，纪侯谮之。以襄公之为于此焉者，事祖祢之心尽矣。尽者何？襄公将复雠乎纪，卜之曰：“师丧分焉。寡人死之，不为不吉也。”远祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复雠乎？虽百世可也。家亦可乎？曰：不可。国何以可？国君一体也；先君之耻犹今君之耻也，今君之耻犹先君之耻也。国君何以为一体？国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。今纪无罪，此非怒与？曰：非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事、相朝聘之道，号辞必称先君以相接，然则齐、纪无说焉，不可以并立乎天下。故将去纪侯者，不得不去纪也。有明天子，则襄公得为若行乎？曰：不得也。不得则襄公曷为为之？上无天子，下无方伯，缘恩疾者可也。
——《春秋公羊传·庄公四年》
九世犹可以复雠乎？虽百世可也。
国家的仇，不灭不休。
然而上面也说，个人家庭的仇，不可以。
但上边也说了，这是封建思想。
十三年，春，晋侯使郤锜来乞师，将事不敬，孟献子曰，郤氏其亡乎，礼，身之干也，敬，身之基也，郤子无基，且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为。
三月，公如京师，宣伯欲赐，请先使，王以行人之礼，礼焉，孟献子从，王以为介，而重贿之，公及诸侯朝王，遂从刘康公，成肃公，会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬，刘子曰，吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也，能者养之以福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业，国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也，今成子惰弃其命矣，其不反乎。
——《春秋左传·成公十三年》
国之大事，在祀与戎。
革命成功后干什么？
根据世界是运动的这种基本的哲学观，革命永远不可能成功，总有天灾和人祸。
祭祀是继往，戎马是开来，
继往开来，就是永远的主旋律。
任何背叛这个主旋律的人，都会被认同这个主旋律的历史抛弃。
任何躺在历史的功劳簿上睡大觉的人，任何以为天下太平的人，总会祸起萧墙。
如果一方供着战犯爹妈，能认个干爹、干兄弟继续耀武扬威。
另一方却忘了自己的爹妈被害的事实，容忍对方不认识历史继续耀武扬威，那一定是亲爹。
只有成了亲爹，或者承认亲爹的老历史，才可以覆盖弑父的新历史。
在强大的生命之树上，永远都高唱着生命融合和消逝的旋律。
以怎么样的方式去融合和消逝？
国之大事，在祀与戎。
或许国，在封建思想里，就是生命的意义。
在现代社会，或许应该还原为生命本身。
祭祀逝去的人，会记得人的生命曾经如此轻贱，会知道每一个活着的人都如此不易，所以要珍视自己的生命。
一腔碧血勤珍重，撒去犹能化碧涛。
每个人都会最终死去，血写的疆土，总比墨写的历史更容易沉淀成历史。
如果比陆地广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空广阔的是人的心灵，那么，生命的最终意义，必然是在人的心灵上开疆拓土。
在终章之前，路还很长很长……
发布于 2025-12-14 14:07・澳大利亚