大陆的影院要上映反映TW原住民抗日的电影。

蠢到家了，事实上这部电影是借台湾原住民的抗日故事，来构建台湾人的本土认同历史叙事。

​相对于民族主义的抗日叙事，这部电影讲的是土著对外来者的反抗，强调的是保卫自己的生活方式，保卫的是消极自由，是有权对文明说不的自由。

​所以这部电影的叙事其实更像伊斯兰地区的叙事，我有保留自己传统甚至落后习俗的自由，你无权干涉。

​这与国族主义，民族主义可是背道而驰的。甚至合理怀疑new field地区的人看到原片会觉得这也是可以播的吗。

表面上这部电影讲的是抗日，实际上的思想是“台湾原住民反抗岛外殖民者”，本质上是一部宣传td思想的电影，没记错的话电影里的汉人只有在介绍时代背景的时候露了一下面（清朝甲午战争战败，李鸿章签订马关条约），其他时候都没什么存在感，整部电影的大致剧情就是土著杀土著，然后日本人来了压迫土著，土著人反抗，又被日本人镇压

单就电影本身来说是一部质量极佳的史诗巨作，不计较政治立场的人推荐观看

导演魏德圣，他手里的台湾三部曲。

第一部海角七号，因为这部，被划到亲日派。

第二部赛德克巴莱，因为这部，他又被夸成了反日派。

第三部，kano，这部别说上映了，差点被划入敏感词，豆瓣都搜不到这部。

这三部电影，前后八年，这八年来，魏德圣有变过么？没有，他只是把台湾三个时期的故事搬上了荧幕。

而他自己，从今天亲日，明天反日，后天敏感词。他没变，又是什么在变呢？今天中日摩擦，上映赛德赫巴莱。明天中日友好，是不是上映一下海角七号？

我今天跑去PTT看了一下对岸乡民的讨论，有一个评论我觉得很有趣：“魏德圣这下能赚到钱去拍《台湾三部曲》了！”

我来简单说一下魏德圣。

他1969年生于台南，服兵役的时候对影视产生兴趣，因此决心投身这个行业。他给杨德昌当过助理，2007年导演了个人的首部电影《海角七号》（2008年上映），此后又有《赛德克·巴莱》（上下部，2011年上映）、《Kano（嘉农）》（2014年上映，任监制+编剧）等作品。魏德圣还有一个名为《台湾三部曲》的动画电影计划，只是目前还没筹到钱，项目尚未正式推进。

魏德圣的作品都有很明显的台湾主体意识，但又不是大闽南主义，例如《赛德克·巴莱》是以原住民为主视角展开的故事，《嘉农》说的是一支由日本人、闽南人和原住民组成的棒球队打进甲子园的故事，《台湾三部曲》取材于17世纪荷兰、西班牙在台湾建立殖民地的时期——也就是明郑政权夺取台湾之前的时期，讲述的对象包括原住民、欧洲人、闽南人、日本人等等。有趣的是，魏德圣的出生地台南的历史，就可以追溯到1624年荷兰人建立的、后来被郑成功攻陷的热兰遮城，它正是《台湾三部曲》的场景。

实际上魏德圣的史观比较接近赖清德的史观，并不把台湾的历史视为“中国历史的一个分支”，而是“不同历史时期来到台湾的不同人群互动、融合的产物”，因此，非汉人（闽南人）的视角才显得那么重要。

说回《赛德克·巴莱》。“多种人群共同塑造台湾意识”这件事在这两部电影中当然也是存在的，因为片中除了赛德克人之外，也体现了日本人和闽南人的视角，只是在电影内部，这种历史上的台湾意识和当下的台湾意识没有被直接关联起来。我相信大部分观众能看出这一层来。

然而这个电影还可以从另一个层面来理解，也就是詹姆斯·斯科特所说的“逃避统治的艺术”。

斯科特进行了一个简化的二分法，从事灌溉农业、受君主专制统治的平原和从事狩猎采集、社会结构极其简单的山地。两类区域之间并没有绝对的边界，也不是人类发展的不同阶段，很多山地人其实是受不了奴役逃亡的前平地人，但也有平地人是被捕获的前山地人。山地人通过提升自己被统治的成本，降低被统治的收益，使得平地的君主的权力无法延伸到山地。

当然了，斯科特的二分法并不总是平原 vs 山地，也涉及草原、丛林、江河等各种地貌，但分析方式类似。

斯科特在《逃避统治的艺术》中也提到过，山地人的逃避策略，到了20世纪已经逐渐失效了，因为平地上出现了拥有近代科技的民族国家，它们能动员更多军队，装备着步枪、大炮、毒气、无线电、抗生素，能逐渐蚕食原来的专制政权无力蚕食的山地。

而《赛德克·巴莱》，就是斯科特的学说的一个很好的例子。

魏德圣，他的下一部预定要拍的电影讲的是日本警察和台湾人一起搜救美国人。

再往前拍的是日本教练带着台湾人 原住民学生一起打棒球 打进甲子园。

然后海角七号拍的是日本人和台湾人谈恋爱。

作为一个铁杆深绿你们吹捧成这样，也真是让人难崩。哪天他上来阴阳怪气两句，然后又忙着下架这些电影，多难看啊！

5刷的路过，只能说导演很鸡贼，广电审核没文化。

高山族导演鸡贼的用小细节，表达了台湾是土著的，大陆汉人是比日本人更低等的存在。

开篇大陆汉人对日寇的反抗，几乎是0杀伤，自己反而被轻松碾压，反抗汉人被囚车押送的场面，紧跟着的是日军将军看着阴沟的猪。囚车中人和阴沟猪并列，恶意满满。

后一个场景是莫那鲁道和汉人换盐，引发与马赫坡的冲突，暗中隐喻了懦弱的汉人靠着生活必需品盐才占了台湾的一席之地。

之后更是用土著爆杀日军进山队伍与汉人反抗的软弱形成鲜明的对比，暗搓搓的又黑一把。

再到雾社起事，说的很好听，只杀日本人不杀汉人。其实是日本人有资格被杀，在祖灵天堂成为朋友，而汉人不配。。。

其他诸如此类的细节还有很多。

总的来说，导演用所谓的文明与野蛮的冲突、抗日的噱头，夹带了他台湾和大陆没关系，台湾独立的私货。这次无删减版的引进真是地狱笑话加一。

PS，电影中直接引发矛盾的日警拒绝喝酒被打事件，也是鸡贼的演绎成了责任在日方。其实那酒是高山族的口嚼酒，饮用方式是喝一口酒，吐一口口水进去，传递给下一人继续循环。。。相信在座的诸位没有人敢喝这种酒，日警也不例外。。。

还能自由行的时候，我去台北旅游，乘坐猫空缆车。

跟一个路边卖山竹的台湾阿姨聊天，问：“这里为什么叫猫空？”

她说：“有两种说法：一是闽南语发音的地名，就是山洞的意思；二是这里的原住民语言里，对自己的称呼发音有点像mao，后来汉人把他们杀光了，这个地方就叫猫空。”

她问：“你相信哪个？”

我默默付过钱，没回答她的话，走了。

宣传部门肯定没有看过完整版的《赛德克巴莱》，这压根儿就不是一部内地意识形态的抗日电影。

影片的核心是民族的落后传统与现代秩序约束的一次流血事件，更类似于伊斯兰的圣战。而抗日只是电影的时代背景，并不是核心。

毕竟赛德克巴莱这帮人，并没有家国情怀，他们就是部落野蛮人只想守着自己的传统，不管是日军、清军还是其它，谁敢触碰他们的逆鳞，他们就干谁。

我觉得任冲昊说得挺好：

这部电影里，汉人是鲁莽、贪婪又懦弱的，赛德克人是有勇有谋又能“守护祖灵”的，日本人是又文明又倨傲的。只有赛德克人能用野蛮的骄傲对抗日本人的文明，不就是这个意思吗？

然而日据时期对日本人的大多数真伤肯定是汉人造成的，械斗了两百年的福佬和老广怎么可能没有武德？雾社事件一共死了多少日本人，其中在雾社小学被赛德克人团灭的日本公教人员和学生、学生家属在其中占多少？有必要把雾社事件写得像日本人死了一个联队，有必要强调赛德克人相对于汉人的勇武吗？

说白了还是魏德圣这帮子台湾人“汉皇重色思倾国”，以汉喻唐，自我代入了莫那鲁道、认了虚假的祖宗。这恰恰说明这帮子分离主义派的理论和思想基础是空虚的，要用一群他们图了、熬了、当奴隶贩卖了上百年的山地部落民当自己的遮羞布。现实中不敢以武力推动分离主义（好笑的是，这确实违反著名的“宪百条”），那就拍个电影过个眼瘾，想象自己图了一堆“不请自来”的塞尔维亚人、“骄傲”了、“够本”了之后集体上吊。

台湾人眼中的他者究竟是谁？

还是民视那首开播曲《勇敢的台湾人》，听懂这首歌就能明白这帮子分离主义者的扭曲心理。这首歌说“台湾岛屿原本美丽，受外邦统治了数百年”，病症轻一点的认为这个外邦是ROC；重一点的认为这个外邦是日本，欢天喜地地把分离主义电影拿来大陆当抗日热血片上映；只有我们这种两脚离地病毒关闭智商占领高地的人知道，他们说的外邦就是塞尔维亚第二共和国。不信可以去看民视开播的切片啊？

最后，如果你的骄傲是守土抗战，那咱们是一路人；如果你的骄傲就是前现代的出草，就是集体上吊，就是屠杀无辜，那算了；如果你的骄傲是“因为不想向A投降把自己卖给了B”，那是病得治。

这个时代有这个时代的规则，我们在规则内的做法，就是在尽量少流血的前提下，让台湾实现良好的统治，或者带给台湾良好的统治。

对此，绿蛙大概率会把《赛德克巴莱》歪曲成单纯的“反抗外来民族入侵”“反抗外来文明入侵”，而刻意回避“抗日”的事实。

但就像一个生物，它怎么看都像一只鹅，那它就是鹅。

抗日也一样，日本人来了，欺压你剥削你奴役你，你反抗了日本人，杀了死日本人，那就是抗日。

♦我有几个小建议。台湾可以成为一个跟中美日都友好的地区。允许像虽然在欧盟，但爱尔兰跟美国，荷兰跟英国有的一些特殊关系♦

美国。

日本=英国。

台湾=荷兰/爱尔兰。

中国大陆=法国+德国≈欧盟

英国脱欧，而爱尔兰不脱欧。

荷兰加入欧盟，但依旧跟英国联系紧密。

台湾将来的关系和地位也可以这样参考和安排的。介于荷兰和爱尔兰之于欧盟和英美之间的关系。

这样来促进台湾问题更好、更快的解决。