首先，有人认为许世友宣传自己少林寺武僧身份之目的是为了遮掩自己的吴佩孚军队出身。提出这种看法的人显然不懂得少林寺的历史。当时，少林寺是支持吴佩孚的宗教领主，其负责人妙兴兼任登封县保卫团（其骨干就是所谓少林武僧）团长，后来干脆带着这个保卫团投奔吴佩孚的十四省讨贼联军，出任讨贼联军团长，结果在同冯玉祥的作战中阵亡。这也引起后来打着基督教旗号的冯玉祥军火烧少林寺一事，进而导致少林寺衰败。可见，少林寺武僧跟吴佩孚军队在1920年代中期根本就是一回事，通过宣传前者来遮掩后者根本不可能，根本无法骗过当时当地的领导者。

其次，许世友当然也不是什么正式的少林武僧，并没有参加妙兴部队、加入寇英杰麾下。1921年秋天，早在妙兴被吴佩孚集团收编前，许世友就离开了少林寺，下山回家去了。

实际上，许世友的旧军队生涯分两段：

第一段是在吴佩孚嫡系某部队当幼年兵，时间是1922—1924年。1921年秋天许世友在家乡打死地主少爷后，跑去洛阳投奔师兄，给赌场当护院，半年后又打死来闹事的竞争对手，只好跑到在洛阳练兵的吴佩孚军中。具体时间应该是1922年5月第一次直奉战争结束以后。1924年第二次直奉战争中许世友曾随队抵达前线，但没有交战就溃散回乡了。

吴佩孚在洛阳练兵时，各部队皆有学兵、幼年兵。学兵即旅、团所办随营学校学生兵，毕业后为下级军官或军士；幼年兵更是候补兵，完成训练后才是普通士兵，只有被保送到军官讲习所或旅随营学校经培训结业后才能作军官，而许世友显然根本没有进入这些学校，因此这一阶段许世友的身份始终是普通士兵。当然，幼年兵中虽然有不少吴佩孚旧部子弟，但也并非什么“远远超过黄埔士官短训班的第一等军校”，更不是什么“准备用来接管中国的少年军校”（否则军官讲习所和两级随营学校是什么东西呢？）。

第二段是在鄂军刘佐龙麾下，时间是1924—1927年。许世友溃散回乡后投奔了鄂军第二师刘佐龙部，之后随刘佐龙又回到吴佩孚的十四省讨贼联军麾下。1926年9月刘佐龙率部归附北伐军时，许世友时任排长。之后，刘佐龙部扩编为NRA第15军，许世友升任连长。当时，刘佐龙一度也靠拢左派，CP人耿丹出任该军党代表，有不少CP进入该军活动，许世友也因此结识CP并加入CY。1927年5月以后，刘佐龙日益靠拢蒋介石等KMT右派，最后在当年8月被桂军强制收编，许世友则回乡加入农民运动。

刘佐龙是黎元洪系鄂军余孽，所部是杂牌中的杂牌，许世友在那里作为一个行伍出身的连排长可以说毫无政治前途。即或许世友曾是什么“精英军官候补”（如前所述，幼年兵本身只是个候补兵，根本谈不上“精英军官”），那在1924年溃败后也早就不是了。这里倒是可以列举一个许世友一起在吴佩孚麾下训练的学兵、同时也是“吴佩孚嫡系部队年轻有为的精英军官”，即未来的55年中将孙毅。此人1920年在潮汕投奔福建督军李厚基任书记官，1923年初孙传芳入闽平定李厚基系闽军时逃回河南，加入吴佩孚的学兵团，1924年军士学校提前结业后参加第二次直奉战争失败后溃回河南暂投国民二军，之后又随上峰回归吴佩孚的十四省讨贼联军、属靳云鹗系，1927年随靳云鹗加入河南保卫军、任中尉营书记官，被奉军击败后又被冯玉祥收编为第2集团军第2方面军第23军、军长为日后29军高级将领秦德纯，从上尉办事员升到中校团附，1928年编遣时随第23军同第14军合并为暂编第4师、师长冯治安，转入石友三师教导队任少校队长，1930年中原大战时暂编第4师扩编回第14军、任第14军教导大队少校队长，中原大战失败后回乡，1931年再通过赵博生的关系加入第26路军。即便这一路下来，孙毅也没有避讳自己在这些军阀部队任职的情况，而他在宁都起义后仍然能进入国家政治保卫局。

话又说回来，在刘佐龙部混过的红军高级将领倒是不少，比如同在红四方面军的徐海东，又比如红二军团的王绍南。刘佐龙这支最后的鄂军真是给湖北省各地的农民协会输送了不少军事人才呀，不过这些人里好像也没有谁愿意怎么提起自己在这支杂牌中的杂牌军里任职的历史了。

总之，许世友在吴佩孚麾下真的只有一个士兵，后来在杂牌军刘佐龙麾下当了排长、连长，也没有什么政治前途。许仕友的早年经历颇为坎坷，1921—1923年三次打死人命，做过少林寺的杂役，给赌坊看过场子，参加过黑道劈友，吃过空饷、抓过壮丁、勒索过钱财，还曾想要加入沙康阵营，跟从小卷入村斗、曾上山当野人的韦邦宽一样充分目睹了1920年代急速崩溃中的瓷器国旧社会的种种最黑暗面，经验远远超过生长在和平年代、见事太少的小将。然而，这些经验中并不包括“作为年轻气盛的吴佩孚嫡系精英军官充当督战队”如此“精英”体验，也请各位知友不必替他去设想。

1、在接受《体育报》采访时说：“我平生没有念过一句经，更没有拜过一次佛”，明确划清与少林寺的界限。

2、1984年8月，河南新县党史办主任张光怀当面询问许世友“少林寺当和尚”一事时，他明确回应：“那是假的，我根本没去少林寺当和尚。所谓和尚之说，都是张春桥骂我的话。”可见其对这一污名的痛恨。

3、1970年代视察部队时，曾当面驳斥小战士“表演刀枪不入”的请求，笑称“我可不会那套”。明确讽刺少林寺所谓武学实为诈骗。

二、少林寺公开造谣，逼得将军女儿亲自下场辟谣

少林寺官网曾发布《许世友将军在少林》一文，称其法名“永祥”，与僧师德根同师习武八年，并详细描述其训练场景。这一说法与许世友本人的澄清形成直接冲突。

许世友将军的女儿许华山在《父亲：还原真实的开国上将许世友》中明确解释，父亲确曾在少林打工，但未出家。

功成名就后，茅台将军至少两部回忆录，还有别人回忆录提到他的，大家都知道，回忆录最好的，就是要写的跌宕起伏荡气回肠，要有冲突要有矛盾，如果和流水账一样，那没人看。

写回忆录的人深谙此道，就盯着将军少林寺和从军后两件大事，但是将军很腼腆，少林寺的经历不仅不愿意写，提都不愿意提，最后拗不过，就写了一小段了事。说有个师傅看他天赋出众，就要收他做徒弟，有的说叫高师傅，有的说叫林金子，这一看就是胡编乱造的，和尚都有法号的，你看叫释永信，释行正，都按资排辈来的，少林寺的字辈有：福、慧、智、子、觉、了、本、圆、可、悟、周、洪、普、广、宗、道、庆、同、玄、祖、清、静、真、如、海、湛、寂、淳、贞、素、德、行、永、延、恒、妙、体、常、坚、固、心、朗、照、幽、深、性、明、鉴、宗、祚、衷、正、善、喜、祥、谨、悫、原、济、度、雪、庭。这些字辈是由元朝的雪庭福裕禅师所确定的，目的是为了记录和传承少林寺僧人的法脉。每个字辈都有其独特的含义和象征，它们不仅体现了佛教的文化内涵，也反映了少林寺的历史变迁和社会地位。释永信就是永字辈，释行正就是行字辈，比释永信长一倍，你见过有金和高吗？这不是扯淡吗？有人说将军的法号就是永祥，那就是和释永信同辈，他们年龄差了半个世纪， 一个辈分，真荒唐。

然后，我举个例子，在释永信刚进寺庙时，那时候应该是80年代初，少林寺可谓是穷的叮当响，全寺加起来只有9个僧人，他们除了守着28亩荒地外，就只能要微薄的香火钱勉强为生。有没有人会武功？毛都不会，能坐起来念经就不错了，还什么藏经阁扫地僧，而茅台将军年少时，少林寺就是这样，他和谁学的功夫？有人回忆录说，许世友要回家看望母亲，那就要按规矩打出庙门，问许世友有这个本事没？许世友说打就打吧，俺为回乡探母，死而无憾。面对众多师兄的混棒，许世友算是拼了半条命，打出去，当时一门有10个僧守卫，二门20个僧守卫，三门40个，后门80个，加起来足足一百六十来个，所谓是步步设防，重兵把守，许世友是不顾身遭棍棒，三拳两脚打出了少林寺，可谓是死里逃生，临走前老禅师还送了20块大洋给许世友作为盘缠，许世友终于见到了母亲。你看看，1921年，光武僧就最少160多个，他居然能打得过160多个武僧冲出庙门，那武僧的水平也够菜的，估计没吃饱饭，这种和写武侠小说一样，你信吗？

归根结底，他不是什么少林寺俗家弟子，也也压根不会什么少林功夫，有可能去少林寺做过一段时间杂役混口饭吃，做了将军，自然有人帮他来吹，关键吹的人都信了。

不错了，马尔萨斯没有编许世友其实早就死了这种知乎体小说就已经是很不错的了，毕竟马老师已经从马超这种军迷领域小丑，沦落到编死当事人的生物领域小丑了。

这种东西对他而言都是小错误，小错误。

旧军阀出身的一堆将帅belike：马头，你触摸谁呢？

不仅在官方记录中，就是在不一样的出版社手里，比如在东方出版、陈廷创作的《许世友外传》中，是怎么形容这段在吴佩孚部下历史的呢？当然像那鲁智深一样，起初是因为官家通缉，被迫落草为寇，啊，不对，是被迫从戎来开始写，改名换姓叫许黑丑，其间当兵与吴佩孚比武，得到赏识官升三级的魔幻场面，至于中国青年出版社的《许世友传奇中》那个杀死的班长，自然与许将军有过纠葛，他在深山作匪，杀了无数人命。血债要用血来偿，而在最后使用龙爪手，虎口脱险加入革命

一把揪住李仁善脖领说："原来你就是那个行凶作恶的山林大盗！杀人偿命，这笔帐该算了！"
怒火难平的许世友，对准小个子班长的胸口，一拳击去，只见那小个子班长"哎呀"一声，应声倒地了

而在97年还没回归香港，長城文化出版公司衡學明／夏初·著的《将军来自少林寺-许世友的前半生》 中是另一副描写，我为什么要选这个资料呢？是因为香港左翼出版主力为联合出版集团，长城出版社等机构通过出版详细史料，这种"自下而上"的历史书写方式，与官方"自上而下"的叙事形成互文，在真实的基础上，至少虚实结合了，什么时候说真话，什么时候通过艺术加工手法增强情节张力与情感冲击，使其更具故事性和感染力，在这段历史中，许世友与哥哥放牛时牛接近棉田边，被辱骂母亲（这段太难听了，确实是新县口音本地骂语）所激怒，再加上对方情绪失控连续挑衅（"打你个勾日的")，并主动扑向许世友。许世友避让后，壮汉仍继续攻击（"照脸就是一拳")，老许被迫自卫反击致其受伤，犹豫后用石头将其砸死；随后与哥哥慌乱逃离现场，结果造成过失杀人后，怕家族械斗回家求助；其舅李三蜂子是家族的主心骨，能言善辩，提议他去洛阳当兵避祸；因二舅在洛阳当营长，许世友最终决定前往当兵。

不过这也无妨，山东于欢案就是辱母过程中存在防卫行为且明显超过必要限度，可能构成过失致人死亡罪，处3-7年有期徒刑，所以老许这件事放今天来看还构不成以命还命，许世友的反击属于自卫性质，符合其嫉恶如仇的性格特点

老许杀人是21年的事，这个时候还没当兵

从外公家出走以后，他的内心十分矛盾。虽说当兵可以得到二舅的照顾，但是他毫无兴趣，他甚至厌恶这个互相残杀的职业。他想去少林寺当一辈子和尚，从此"修仙不管凡事"，但又担心师父不会原谅自己的过失

老许不会撒谎，然后就把这事一五一十告诉他师傅了，他师傅担心说“如今你开了杀戒，违犯寺规，若是被首座知道，他必然赶你出去”

少林寺也有少林寺的规矩。如果寺僧犯了戒，就要按照情节轻重，给予程度不同的处罚。在名目繁多的处罚之中，有一种就是这种开除的格条： 师父不再认他是本师的弟子，出一张格条，贴在山门口，不准他再入寺院。被开除者如果已经受戒，要把他的戒牒收回；而许世友不是少林寺的寺僧，像这种如还未受戒，就把他的上衣领子撕掉，就这样许世友被开除了。这就是为什么无为老师资料中师傅给他盘缠，

第二天许世友几经周折，找到了师兄家。是登封县境的一个小镇，师兄家在镇上开一爿旅馆，规模很小只有两间客房，平时难得有人光顾，生意十分清淡。" 许世友在这里一住就是两个月，平时帮助师兄家做些挑水、扫地的杂活，年关临近镇上人家都在忙着准备过年。许世友心中过意不去，想在节前离开师兄家。可是主人执意挽留，他只好答应等过了年再走。

除夕那天，忽然来了几位赌客。在师兄家住下来以后，就关起房门，吆五喝六地赌了起来。这也就是为什么有些资料说许世友在赌房里当门卫的，从大年三十，一直赌到正月初四。主人除了房钱收入以外，每天还得到额外的小费，虽说忙些，但也高兴，正月初四深夜许世友在客店遇土匪杀人，持棍击退打死土匪后因担心牵连少林寺离开，也就是农历正月初五，一九二二年二月一日清晨，就是在“破五节”迎财神的日子，许世友流浪数日，眼看外公和师父给的大洋所剩无几了。时值冬末，天寒地冻，他还穿着一身单薄的秋衫，这饥寒交迫，别无选择这个时候。许世友终于下定决心： 到洛阳当兵去！他在自传中写道："人总得要吃饭，这不得不找糊口的方法，别的出路没有，只有当兵。""思来想去，还是当兵为上策，又有饭吃，将来做了一官半职也可以出口气。"

这段期间老许可以说是孤家寡人，没人管他，这彻底底的低谷期，是谁都不愿意回忆

老许自己不愿意说其中细节，结果越晚写的史料越省略这段内容，其实他当兵也只是22年，之后就是许世友被传令兵到第一连。连长乐金山发给他一身军装，一支步枪，一把大刀，分配他到第一排当兵。

至于参军加入吴佩孚少年团这个事，洛阳城内有一个少年兵团，除了军官和骨干是成人以外，其他都是十几岁的少年，许世友的这位舅父，早年闯荡江湖，交游甚广。因他生性豪爽，心快口直，江湖上人称他"李大炮"，与第一团团长是换帖子的结拜弟兄，可以安排许世友去那里当兵

最初几个月，是新兵最难熬的日子。许多新兵累倒在训练场上。许世友凭着坚强的体魄，深厚的功底和灵活的头脑，却能应付自如。他原话说："我们每天下小操，打劈刀，爬杠子，生活很快活，我很高兴。"

不久，许世友升为一等兵，每月的军饷增加到十二元五角。对比前一段颠沛流离的流浪生活，他"觉得还不错","决心好好干下去"。

一九二二年四月，第一次直奉战争爆发。河南督军乘机联奉反吴，派兵攻打驻守郑州的直军。洛阳戒严，气氛紧张。少年兵团补充了一批老兵，随时准备开赴前线。

二三年的时候他当了班长了，其实老许这时候经历跟别的旧军阀出身的相比，字段经历回忆也差不多少，也不是每个人都能说自己在旧军阀每个月都干了啥

然后就是1924年的春天，顺便抽空跟他的老婆朱锡明结了婚

等到一九二四年九月，第二次直奉战争爆发，也就是你说的那个少年兵团和其他部队一起开到了山海关，进攻关外的奉军，在激战中，老许带领全班冲锋陷阵，为胜利立下了汗马功劳。他被提升为排长，实现了"当官"的愿望

到了1925年春，吴佩孚整顿残部，许世友排被编入第十五军第一师（师长由军长刘佐龙兼任），驻在武昌城内一所教会学校的洋房里

至于这个保安团是怎么来的，到了26年九月上旬，北伐军开始转攻武昌。刘佐龙在汉阳率部倒戈起义，被改编为国民革命军湖北省防军独立第一师，许世友在第一团第五连任连长，此时的国民革命军属于国共合作框架下的革命武装，并非后来传统意义上的国民党地方保安团，北伐时期国共联合组建的正规军与这些地方保安团（地方治安部队）性质不同，很大可能就是在这个时候因为倒戈起义，北伐军占领湖北以后，团长严风宜命令许世友率领本连去天门、京山两县打土匪。在地方政府和农民协会的帮助下，他出色地完成了剿匪任务。这是他作为一名军人，为国民办的第一件好事，所以因为表述误差，许世友就变成了“保安团”连长

许将军耳熏目染，在旧社会的大染坊中变成了一个纯粹的军阀帮凶，在旧军队混了几年，对当官的"吃空名"那一套生财之道了如指掌，他找来花名册，核对人数，很快查出了本连有多少"空名"。他和前任连长一样，毫不客气地将发给这些"空名"的军饷的大部分装进了自己的腰包，当时，国民党军队无法无天，凡是壮丁都可以拉去当兵，而且没有名额限制，想拉多少就拉多少。许世友利用这一点，专拉那些有钱人家的子弟。这些人家一般都愿意出钱买个空名。但是也有吝啬的有钱人家，往往请那些头面人物出面说情，不肯出钱。许世友认钱不认人，碰到这种情况，就派兵抓人。如果有钱人家的子弟在关押期间逃跑，他就以逃兵论处，军法从事。

许世友后来说："我这样杀人并不是为了革命，而是为了大洋钱，显显我的威风，使人家多送钱，免得我多杀人。以后，钱确实来得不少，但都是本地票子，不能走远，远了就不能用了，这样我就把钱都分给当兵的弟兄们了。"

至于是否还有远了也能用的大洋，恐怕就鲜为人知了

许世友的这种贪敛钱财的做法，简直与土匪的"绑肉票"毫无二致，不过手法更巧妙，伪装得冠冕堂皇而已。人生有很多机遇，假如他没有在此期间遇到一位共产党人，他很可能在这条罪孽深重的道路上越走越深，最终不能自拔。

那许世友的革命启蒙是从何而来呢？1926年秋，许世友在湖北招兵时偶遇同乡傅孟贤。傅看出许嫉恶如仇的性情，以酒会友，渐次透露党员身份。

许世友从"军人以服从命令为天职"的迷茫，到听闻"共产党要分田地、为多数人造福"后心潮澎湃，最终经傅介绍加入共青团

傅孟贤指点说："现在时代不同了，靠几个绿林好汉、英雄豪杰，救不了天下受苦受难的老百姓。要除恶安良、打尽天下不平事情，就要组织起来，成千上万的人抱成一团，这才有力量！"（ps：这段真像海虎，许世友正好可以叫酒神战神；傅孟贤：世友干大事，干大事啊！）

如果不是这次机会，傅孟贤以“勇夫当识义”说服许世友，他也许会成为国民党的将军（一转krg时间线），许世友因频繁为同乡作保释放左翼进步分子与共产党员，遭司务长嫉恨。1927年夏斗寅叛变后，许决意脱离国民党。他设计支开副连长，以"处理善后"为由扣留司务长。面对司务长掏枪威胁，许徒手夺枪反制，手刃仇敌后携亲信士兵连夜投奔麻城农会，最后迷途知返加入了革命队伍，回乡去参加农民革命运动

此次决裂标志着许世友从旧式军人向革命将领的转变。傅孟贤作为其引路人，通过"酒局论道"完成对许的思想启蒙，他骨子里的果决与血性，这也是为日后“酒神战神”的传奇故事拉开了序幕，老许接受先进思想，这时恰巧爆发了"夏斗寅叛变"。这一事变加速了对国民党的幻灭，许世友进一步对国民革命军失去了信心。在傅孟贤的教育下，他决心脱离国民革命军，回乡去参加农民革命运动。

从绑票勒索的旧式军阀蜕变为革命洪流中的赤胆战将，到这，许世友终于挣脱了军阀体系的枷锁

这就是为什么能在许世友身上看到鲁世深的即视感，许世友用半生践行着比鲁智深更深邃的禅机——不是在六和寺听潮而寂，而是在麻城城头以枪声普渡众生，当"共产党要分田地"的惊雷劈开佛堂香火，许世友恍若钱塘江畔的鲁智深，在潮信中听见时代召唤。他毅然斩断军阀锁链，融入革命洪流

在血与火的淬炼中完成灵魂的重塑第一步——昔日的招兵司令化作红星下的铁血战神，幼年因佛结缘受佛法熏陶，耳濡目染禅机，结果最后却如《金刚经》“应无所住而生其心”，鲁智深结识的智真长老临行前赠予他四句偈语"遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止"一般，结识一位傅孟贤有缘人，从"升官发财"到追求革命理想的转变，他最终在革命熔炉中完成对世俗佛法的超越，铸就了"活着就要拼命干革命"的赤胆忠魂

朱军长和刘院长年轻时候在四川云南对打，CPC高层在KMT里做过事的也不少，到你这儿在吴佩孚那儿当几天兵就需要掩盖了？是因为吴佩孚严厉拒绝柜子邀请他担任伪政府领导人，你不高兴吗？

在少林寺当长工或者佃户而已。

第一，他从来没承认过自己在少林寺拜过师。

第二，很多人对抗战前少林寺的富裕程度不太了解啊，建议看看皮定均将军的相关记录：方圆几十里都是他们的佃户并享有初夜权。这么一个地方豪强，许上将当时区区一个泥腿子也配拜师加入？

少林寺是吴佩孚系的，许世友一开始也是吴佩孚系的。许世友下山打死了地主家的儿子。顺理成章投靠了吴佩孚。后来许世友看吴佩孚军阀作风不顺眼。就离开了投靠了北伐军。正好那时候国共合作，他就又转投了。

这是典型的对旧社会的佛教寺庙不了解的表现，很长一段时间内佛教寺庙并不是单纯的宗教场所，而是有宗教性质的封建地主庄园。把许视为所谓少林弟子无异于将喜儿视为地主家的小姐，你不能把宗教地主的佃户当成地主的一员。