一个原因，我觉得是欧洲宫廷文化和情妇文化，基督教的一夫一妻的缘故。

按照基督教教义，一夫一妻才是应该的。但问题是有钱人和贵族老爷们可不会甘心一夫一妻。而彼此都是有身份的所以没法向对待领地内农民妹那样直接强上。

而中国又没有欧洲大部分国家的宫廷文化。

中国传统大臣上朝下朝或者在各部办事就是上班干活下班回家。

不会很参与皇帝私生活，也和后宫隔开。

而欧洲宫廷文化使得贵族们日常簇拥在国王身边，陪着参与国事，打猎，比武，聊天，吃饭，他们很多时候比如大贵族或者亲王们在宫廷也有自己卧室。

一帮血气方刚的男人又是和贵妇们或者女官们日常在一起，没想法才是不真实。彼此郎有情女有意，反正一个想找情妇一个想找情夫，说不定自己老婆或者老公也在找别人。

弗朗索瓦一世时候， 贵族们没有打仗或者比武，打猎时候就是精力旺盛没处发泄，时不时会雷普下宫廷贵妇小姐和女官，所以弗朗索瓦没办法，每月出45利弗养了一群宫妓，你们贵族们憋不住去找她们，不要再骚扰贵妇和女官。

直到凯瑟琳德美蒂奇看不下去，说服弗朗索瓦撤销了，诸位大人们你们要学会怎么彬彬有礼谈情说爱。

日后，亨利三世不满弟弟阿朗松公爵的亲信比西经常进去玛戈的寝室时候，凯瑟琳告诉他不会有啥事的时候就说你爹时候，一个贵族哪怕单独去王后卧室和我聊天，其他人也不会有啥奇怪觉得很正常。

而由于没有中国尤其朱熹理学以后那种贞洁观念，对于贵妇们来说哪怕自己有老公也无所谓，自己留在宫中做女官做国王或者大贵族情妇，老公留在封地要找情妇也无所谓大家各玩各的。老公死了也无所谓大不了马上找下家要是能套住情夫结婚那更好。

法国第一次宗教战争最主要一场战争，德勒战役。

当事人一方是王军三头同盟：老蒙莫朗西公爵，二代吉斯公爵弗朗索瓦，圣安德烈元帅。

胡格诺派这边是孔代亲王路易，科利尼，波尔西安亲王。

结果是胡格诺派战败，老蒙莫朗西和孔代亲王互相被俘虏，圣安德烈元帅被俘虏后被杀。吉斯公爵死在之后奥尔良围城期间的暗杀中。

然后停战后，回到宫廷的孔代亲王成为宠儿，由于他丧妻，很多贵妇对他有意，其中一个就是圣安德烈元帅的夫人，吉斯家族想把前王后玛丽斯图亚特嫁给他。

吉斯公爵弗朗索瓦的遗孀吉斯公爵夫人，没多久正式头衔是，内穆尔公爵夫人。是的，她喜欢内穆尔公爵很久了，趁着老公死了赶紧嫁给内穆尔公爵。而吉斯公爵也一样有情妇所以临死前给老婆的遗言之一就是咱俩都有过错你要原谅我我也会原谅你，而我过错比你还大。

波尔西安亲王几年后临死前还告诉老婆凯瑟琳德克莱芙，虽然你和吉斯公爵亨利是发小，但一定不能嫁给他因为他是我们敌人。然后三年后，三代吉斯公爵亨利在被查理九世认为他是在追求自己妹妹玛戈而愤怒时候，为了消除怀疑连夜找的老婆对象，就是凯瑟琳德克莱芙。

而日后，亨利三世的近侍们也一样仇恨吉斯公爵，其中的圣梅格兰就到处宣扬他和吉斯公爵夫人有一腿，指望由此挑起公爵和他的决斗。

而之前1578年4月24日，法兰西宫廷最有名的一次决斗，亨利三世的几个侍从对战吉斯公爵手下的昂特拉盖，最终亨利三世这边凯吕斯和莫吉隆死了，对面昂特拉盖没死但两个副手也死了。而事情的起因，就是玛戈故意卖弄风情一边对凯吕斯表示好意一边又在勾引昂特拉盖，导致亨利三世的侍从们原本就跟着他们主子一样对吉斯公爵有敌意，现在于公于私都无法忍受所以干脆开打。

而决斗很简单，一帮没啥文化但自持骑士的贵族们，彼此都看中某妹子，不用武勇决斗来抢，难不成彼此比试谁能写的诗歌更浪漫更能打动妹子？

怎么没有？

宋朝两个宰相，为了争夺一个寡妇，大打出手，连闹太宗、真宗两朝，波及整个领导层。

因为那个寡妇是富婆，手握自己的嫁妆和大量前夫家产。欧洲贵族为一贵女决斗，也大体如此，女方有嫁妆。

而到了元代，蒙古人规定，寡妇不能带走自己的嫁妆，于是贞节牌坊直线飙升，你以为是礼教，其实是生存。

欧洲姥爷们为了争取而决斗的女士：

阿基坦的埃莉诺

你以为姥爷们为了争取而决斗的女士：

茶花女和爱丝美拉达

在回答这个问题前，我认为非常有必要搞清楚题主的口中的“中世纪”到底是什么意思——因为众所周知，绝大多数中国人口中的“中世纪”不是指“五世纪至十五世纪”，而是指“彩色照片发明之前的一切欧洲历史时期”。爱德华时期的鸽胸裙子可以是中世纪，维多利亚时期的克里诺林大裙子可以是中世纪，新古典主义的帝政裙可以是中世纪，洛可可的飞行裙可以是中世纪，斯图亚特王朝的大毛裤卷发亦可以是中世纪。维多利亚女王茜茜公主玛丽-安托瓦内特一律都是中世纪，而束腰嗅盐裙撑大假发里藏老鼠火刑架上烧女巫也全部都是中世纪特色产品。知名男拳KOL卢诗翰男士把路易十四时代称作中世纪亦使我印象十分之深刻。

我之所以会先说这个，是因为“为赢得一位女士的垂青而决斗”并不是一个常见的中世纪决斗借口，相反，它在近代以来才变得比较普遍。或者更精确地说，“为赢得一位女士的垂青而决斗”在任何年代都不是一个常见的决斗借口，决斗一般都是出于”荣誉受到侮辱“，然后在这种“受侮辱”里，包括了性缘关系女性卷入的情况。而“决斗”这件事在近现代是比中世纪更为普遍的，历史学家David Blackbourn用开玩笑的口吻指出“十九世纪所有欧洲人都在决斗”（“In nineteenth-century Europe almost everyone seemed to be doing it”）：

决斗体系在十七世纪至十八世纪初达到鼎盛。过去，教会和世俗君主曾多次谴责决斗，并颁布（通常无效的）法令禁止此行为。启蒙运动作家则将决斗视为一种非理性的遗迹。十八世纪期间，决斗逐渐衰落。然而，在法国大革命后的复辟时代，决斗经历了一次重大复兴，并在自由主义、科学和蒸汽机时代继续繁荣。它既是贵族身份的象征，同时也是新贵阶层向精英圈子展示自己（或他们希望展示的自己）的一种方式。关于这种旧与新之间平衡的具体条件，历史学家们争论不休，这也是基尔南著作中反复出现的主题。如他所指出的，决斗也成为欧洲军队贵族军官团的制度化特征，既是阶级的勋章，也是缓解和平时期常备军无聊的手段。直到第一次世界大战，决斗才进入终末衰落阶段。
The institution reached its apogee in the seventeenth and early eighteenth centuries. Repeatedly condemned in the past by the Church and by secular princes, who issued (usually ineffective) edicts against it, the duel was criticized by Enlightenment writers as an irrational relic. It slowly declined through the eighteenth century. But duelling experienced a major revival in the Restoration era that followed the French Revolution and continued to flourish in the era of liberalism, science and the steam engine. It remained a marker of aristocratic identity, while at the same time representing one of the ways in which parvenus could advertise their arrival – or what they hoped was their arrival – among the elite. The terms on which this balance between the old and the new was struck has been much argued about by historians, and it is a theme that recurs in Kiernan’s account. As he notes, the duel also became institutionalized within the aristocratic officer corps of European armies, a badge of caste and a means of relieving the boredom of the peacetime standing army. Only with the First World War did the duel enter terminal decline. (Introduction to The Duel in European History: Honour and the Reign of Aristocracy)

所以我有充分的理由认为题主对“中世纪”这个概念的理解不超过一般范围，即“彩色照片发明以前的一切欧洲历史时期”，所以这个tag基本无效。然后我再讲欧洲人都具体因为什么事情而决斗。决斗的一般主题“荣誉遭受侮辱”可以是如下几种情况：

1. 你同事偷偷骂你被你发现于是你和他决斗（1807年时为殖民大臣的卡斯尔雷与时为外交大臣的George Canning决斗，Canning腿部负伤）
2. 你同事公开骂你于是你和他决斗（1797年小威廉·皮特和George Tilney，双方均未伤亡；1804年亚历山大·汉密尔顿和亚伦·伯尔，汉密尔顿伤重去世，汉密尔顿的长子亦在1801年因同样的原因决斗而死）
3. 一个男的勾引你老婆于是你和他决斗（1837年普希金与法国人丹特斯决斗，普希金伤重去世）
4. 一个男的勾引你妹妹于是你和他决斗（1810年Henry Cadogan和安格尔西侯爵决斗，没错就是那个滑铁卢丢了一条腿的，他拐跑了威灵顿公爵的弟媳妇Lady Charlotte Cadogan，双方均未伤亡，Lady Charlotte把威灵顿弟弟踹了和安格尔西侯爵结婚）
5. 一个男的造你老婆/女朋友黄谣于是你和他决斗（1773年剧作家、辉格党大佬Richard Brinsley Sheridan和Thomas Matthews，而且他们先后决斗了两次，双方均在第二次决斗中负重伤）
6. 有人骂你爱豆于是你和他决斗（1821年London Magazine的编辑John Scott和Edinburgh Blackwood的伦敦代理Jonathan Christie就济慈的诗到底好不好决斗，John Scott伤重去世）

.....................

所以严格来讲“为赢得一位女士的垂青而决斗”不是一个常见的决斗借口。或者题主很可能搞混了骑士比武大会那种“挑选在场一位女士并以她的名义而战”和“为赢得女士的垂青而决斗”这两件事，这是两件不一样的事。比武大会倒是很中世纪，但其实更文艺复兴些。

然后我们再来说为什么“中国古代很少有贵族为得到女士垂青搞决斗”。首先要明确的是，这个问题下许多回答强调“欧洲为女士而决斗是因为这位女士有钱，这是经济问题”，错误的。举上文的例子，Lady Charlotte Cadogan不是什么嫁妆丰厚的heiress，相反安格尔西侯爵因为勾引有夫之妇被告上法庭赔了威灵顿他弟也就是苦主24000英镑，这个数字对于当时英国的任何人包括国王来说都是大出血。Richard Brinsley Sheridan的妻子Elizabeth Ann Linley更是一个卖唱的伶人，她娘家一家子都是娱乐业人士。1780年第一任印度总督沃伦·黑斯廷斯和人决斗，其中一个原因也涉及女人，即黑斯廷斯指控对方搞破鞋。但涉事女性Catherine Grand（她在1802年嫁给塔列朗为妻）是有夫之妇，既非heiress也非有钱寡妇，这里也不存在钱的问题。

关于题主的问题，一个最简单、最直接的答案是，在中华民族传统美德里，一个男人热爱一个女人，是一件不好的事，哪怕这个女人是他的配偶。这个问题下有人援引了《史记·酷吏列传》中郅都与贾夫人的例子：

郅都者，扬人也。以郎事孝文帝，孝景时都为中郎将，敢直谏，面折大臣于朝。尝从帝入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕。上目都，都不行，上欲自持兵救贾姬，都伏上前曰：“亡一姬复一姬进，天下所少宁贾姬等乎？陛下纵自轻，奈宗庙太后何！”

注意这件事是被当成一个正面例子，“敢直谏”来说的。作为汉景帝妃嫔的贾夫人陷于险境，不仅不值得皇帝去救，甚至不值得皇帝手下的侍卫去救，最后野猪自己走了。臣子本人对此的主张是皇妃是耗材，甚至是比臣子自己还要低级的耗材。然后我们再看《世说新语·惑溺》中著名的不辞冰雪为卿热的故事：

荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。

“获讥于世”，这是不好的。

乾隆的原配富察氏去世时，众所周知乾隆悲痛万分，以至于现在有人说他是在演，是在立爱妻人设。但问题还是在于，在中华民族传统美德里，一个男人热爱一个女人，不是一个好的人设，哪怕这个女人是他的配偶。当时老百姓对“皇帝死了老婆很悲伤”的观感是这样的：

圣上分抚造天桥，只望回京生太子，陡然得病在其身。百般妙药无应效，只见病体渐渐深。皇上一见娘娘死，捶胸顿足泪双流。杀了几多大医院，圣上啼哭好伤情。圣上重妻不重父，不许官员乱剃头。是他当初太皇上，三九二七就剃头。如今正宫娘娘死，新兴律法不相同。

孔庆东老师在他的中国现当代文学史里提出过一个暴论，即“中国古代不存在爱情这回事，爱情是从西方传来的”。当然这个说法的细节是值得商榷的，但它的大方向没有问题。如果一定要追溯这种态度的源头——我们可以在这方面效法古人——古人在谈论男女的时候一定会追溯到《诗经》。“易何以首乾坤？诗何以首关雎？惟人伦之伊始，固天俪之与齐”是几乎所有后妃有关文本的标准前摇，那么《关雎》在中国古代的标准解读中并非如今人所想，是一首男人追求女人的爱情诗歌，而是“求贤女而不得，觉寐则思己职事，当与谁共之也”——它是一首赞美大老婆殚精竭虑给老公找小老婆的诗歌。在这种文化环境里我觉得你要求中国贵族像欧洲人那样“为得到女士垂青搞决斗”实在是有点太不着边际了。

不是中国古代很少有为了女士决斗。

而是中国古代人根本就不热衷于决斗，不管为了什么理由。两人争一个女的会以其他方式进行，比如斗富、斗权或者比献殷勤之类的。

西方人不止为了女人决斗，甚至单纯街上撞上了没道歉就要决斗，可谓私斗成风。