我的建议是社会化生育，社会化抚养，社会化养老。家庭抚养成本高而效率低，根本不适应社会的发展。社会化抚养是必然的趋势。社会化抚养是指家长将孩子的抚养权交给全社会，由社会统一抚养孩子。

只有社会化生育才能拯救生育率。大家一起完成种族延续的任务就是了，种族延续既是权利也是义务。每个女性到一定年龄有义务生育几个后代并给予相应待遇与奖励，这个待遇与奖励一定要与付出成正比。没有生育能力可以例外，但这可能会导致女性为逃避义务伤害自身的情况。当然我们可以从权利义务角度允许拒绝，无法生育与不愿生育的女性在待遇等方面就和男性一样好了。

当然通过婚姻爱情已经完成任务的可以不用参与，至于不想自己养孩子，一样可以进行社会化抚养。不用自己养孩子，婚姻也会更美好吧。

男性有捐精义务，扩大精子库规模，剔除不合格的。而后进行人工授精，如果有人造子宫，男女就更加平等了。没有的话，代孕合法化也是一种途径。优质的后代，还不用自己养，不好吗。

生育后由国家统一进行社会化抚养，全民监督，共同抚养，解放生产力的同时增加就业。对小孩也好，不用被逼着卷了。至于青少年儿童权益，无数双眼睛盯着，谁敢摧残祖国的花朵，谁就是人民公敌。

一两代后，共产主义就可以实现了，因为婚姻家庭基本不存在了。即使有私有财产也无人可继承，自己赚钱自己花就好。养老同样可以社会化养老，全民监督，共同赡养。从摇篮到坟墓，所有人也不用盯着钱看了。

共产主义个体家庭消亡，两性关系将变成纯粹的私事而社会无需干涉，未成年人的抚养和教育将完全成为社会的公共事业。（家庭本质上就是一种个体经济单位，在农业社会中既是生活单位又是生产单位，负担着教育、养老等多种职能，随着资本主义大工业的发展其职能逐步被各种社会机构和公共服务取代，因而现代家庭规模变小、并且越来越不稳定，最终在共产主义社会中彻底消亡）。

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孔子：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

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令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。-《国语·勾践灭吴》

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关于禁止堕胎，可怜的齐奥塞斯库，就因为不是西方阵营，可能还是向西方学习，出台了和西方国家相同的政策，被双标死。

高赞写的什么鬼

两头婚就是。。。在各自的原生家庭依旧生活，。。。以后有孩子一方各一个随姓，还可以继承各自的家产，利益上不冲突。两个孩子也缺少从小的相伴成长，不知道不理解兄弟姐妹之情

这段话看得出高赞完全没了解过两头婚，纯粹自己在瞎编。

两个小孩即使一方一个姓，也没说从小分离，又不是离婚了父母各自抚养。

两头婚的实质是夫妻地位，或者说新家庭组成模式的不同，对应的是权力和义务的区别。

一、嫁娶 or 两头婚 的概念

1、嫁娶模式

是一方“嫁入/入赘”到另一方家庭，典型如女方父母收取彩礼，从此“嫁出去的女儿泼出去的水”，父母不再需要女儿承担赡养义务，但女儿也不再有资格继承家产。

2、两头婚

两头婚也被叫做“两头门”、“不进不出”

可以视作两方原始家庭是“母公司”，双方出资创办一个“合营企业”。小两口作为大股东代表（董事）在新家庭“共同经营”。

二、区别

两头婚和嫁娶模式的区别在哪里？反向看“外地人”经常觉得江浙沪嫁女儿是“倒贴”就知道了。

对于不懂两头婚的人来说，觉得江浙沪嫁女儿真傻，不仅不收彩礼，还倒给嫁妆、车、房，但实际结了婚就傻了眼。

说个【小事儿】做例子，外地老公单位发了年终福利的米油，自己拿回家孝敬父母，结果妻子知道了不开心双方吵了一架。

丈夫很莫名其妙，自己公司发的福利品，拿回家给自己父母，为什么妻子不开心？

因为对于两头婚来说，丈夫拿到的米油福利本质是合营企业的”收入“，如果要分配给股东（一方父母），那需要双方共同协商，统一调配。

丈夫不经过妻子同意就“私自”拿米有给男方父母，相当于某个董事私分利润给一个大股东，侵害了其他股东利益。

从这个例子可以看出，妻子不是从属于丈夫，双方是平等的“合伙人”关系。

夫妻不是说“各回各家”，而是双方都没有斩断和原生家庭的关系，所以有“不进不出”的名称。

三、历史缘由

两头婚多在环太湖区，本质是长江中下游平原，自然条件优越，经济发达的产物。

商贸、织造等产业发达，生产力水平高，女性对家庭贡献更大，自然女性话语权更高。

例如膝下无儿，便会让一个女儿承担儿子的”角色“，留在家中找人两头婚，以便承担赡养义务。

对比浙南，由于地形丘陵为主，自然环境恶劣，家庭需要男性作为“顶梁柱”，女性难以”当家作主“，所以普遍以嫁娶模式为主，两头婚自然就更少。

四、现实意义

对于现代人来说，两头婚就是现代婚姻的预演，大部分问题、解决办法都可以从两头婚找到回答。

例如春节回谁家过年，对于两头婚家庭来说，轮流就是常态，所谓”小年夜“就是给没轮到除夕年夜饭一方的父母阖家团圆用的。

而对于独生子女世代来说，即使老家没有两头婚的传统，也会和两头婚殊途同归。

独生女必然会继承女方父母的财产，也肯定要承担女方父母的赡养义务，所以必然会用近似”两头婚“的方式来平衡双方的权利义务。

惊讶的发现，其实现在社会学还没来得及对真正新兴的两头婚作出明确概念界定，这导致在北约辱华认知战中，华夏文明在原东林党活跃地区再输一城。

社会学家费孝通发表于1938年的《江村经济》中有过这样的描述，当一对父母仅有女无子，他们就可能“要求女儿的未婚夫的父母允许他们的女儿为他们传嗣。换句话说，他们有权利将其女儿的一个男孩作为他们自己的孙子。这类婚姻称作‘两头挂花幡’，意思是在两个家的祖宗牌位上插两面花旗。”

很多人以为这种描述是两头婚的起源，也有人将两头婚的本质定义为一种独生子女政策造成的必然社会现象，等等，都是盲人摸象或胡扯八道，都在有意无意地掩盖事实真相。

事实上，华夏文明向来是相对较自由的国度，甚至是世界历史中唯一传承至今的古文明。中国人的婚姻制度向来有不同的形式，主流当然是妻子嫁入婆家，成为婆家的新人，至于“嫁出去的女儿如同泼出去的水”往往是娘家父母劝女儿不要道德堕落和婆家瞎生气，要好好孝顺婆家长辈时说出来的矫枉过正的气话；在特别的情况下，也有男方入赘娘家的，上至驸马，下至最穷的百姓。笔者父系祖上就是黎家从江西迁到湖北，入赘改姓周，我爷爷的墓碑记载着“活姓周死复黎”的遗训，笔者因此将一个女儿姓黎，哪怕因此上不了户口也必须做历史纪念与传承；当然也有娘家婆家商量好了，小夫妻的后代如果有两个儿子，其中一个加入娘家家族的传统。这些都是公序良俗，应有之义；主流嫁娶也包含童养婚，一般是发生在女方出生于贫困家庭，无力抚养，就早早送到男方家；入赘的情况也包括男性家仆娶大小姐，甚至最后成为家主族长的……这些都是满有恩典传为乡邻美谈。

但现在环太湖地区，或者说江浙某些地区，流行的所谓“两头婚”，绝非华夏文明的产物，而是欧美阴谋家联合现代东林党刻意鼓吹的炫富拜金恶习，但最关键的是，两头婚的本质，是敌对华夏文明的公序良俗——小夫妻建设有独立性的小家庭，并成为联姻的两家族中间的枢纽。换言之，也是敌对圣经教导的真正普世价值——人要离开父母，二人成为一体。人类最亲密的关系，莫过于夫妻，最稳固的团契，莫过于夫妻与众儿女的直系家庭。反华团体，攻击中国，首要的肯定是攻击中华民族源远流长的婚姻圣传。

我给大家举一个如今百度词条的例子：百度百科 社会原子化

“中间组织（intermediate group）的解体或缺失而产生的个体孤独、无序互动状态和道德解组、人际疏离、社会失范的社会危机。”

什么是真正核心的中间组织？是新婚新育的新家庭。什么是两头婚？就是打着各种冠冕堂皇的旗号，尤其是打着为夫妻原生家族利益考量的大旗，行拆散“夫妻一体”之实。

而上述百科词条内容，丝毫不提华夏文明圣传，张口闭口不是所谓古希腊文明，就是现当代巴别塔大师教导，要不就是文化买办抹黑东北社会的夸张之谈……无耻之尤！

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我未婚妻小羽是江苏人在苏州，今天说：“好几年前，我在小区散步，碰到一个苏州本地老阿姨，她跟我说她买菜去她女儿家里做饭。当天来回。早出晚归。双方家长按月轮流去。都是独生子女。不知道这是不是就是两头婚的意思。她似乎还告诉我这种方式比较常见在当地。”

我回答她，这是正常的婚姻，夫妻双方父母联合疼爱独生的子女，不是两头婚，概念要清晰。