的答案提到了1985年这个时间节点，这非常具有启发性。
我在这里提一个暴论：尽管“礼法合一”的中华法系名义上在清末崩溃，但实际上乡村基层的熟人社会、宗族组织将其以习惯法或道德戒律的形式保存了下来。这种惯性一直维持到改开和计生时代（1982年），人口大量流动和少子化导致支撑这种习惯法的熟人社会逐渐开始解体。
所以1985年前出生的塞里斯人，其本质仍是广义上的“明清人”。他们的生活习俗仍然遵从明清人的道德和行为模式。比如说70、80后相亲时常常通过婚介，这实际上仍是传统婚姻中“媒人”的延续。
但这里就出现了一个问题。尽管这些人的生活轨迹是广义上的明清范式，但他们受到的教育却是自新文化运动以降广泛流行的辉格史观。这种价值观与生活上的矛盾，令这些人产生了极强的自恨心理与“赎罪”心理。
但他们又不可能为此放弃“明清范式”的道德习俗给他们带来的稳定家庭与生活，所以最后就演变成了
答案中提及的“慷他人之慨”的行为模式。这些人把下一代当作了自己的精神赎罪券。疫情前不顾实际情况、无脑送孩子出国留学的风潮，实际上某种程度上也是这种心理的一种折射：即通过送下一代人前往辉格史观中的理想国，来完成对自身“明清人”身份的抛弃，皈依成为“现代人”、“文明人”。要解决这种心态，最终必须要直面新文化运动的负面性，并作揭露与批判。以及，不能再讳言古中国与现代中国在社会形态和道德习俗上的延续性。要尝试去接续它们，而不是决绝地抛弃古中国的一切。只有主张“明清无罪论”，这种文化上的自恨与“赎罪”的低等人心态才会消失。
发布于 2024-05-26 17:22・IP 属地广东