如果是随性所欲的话，
我只推荐一本，是我高中读的《淑女的眼泪》，
年轻人 要早读，早打开新世界的大门
本书是法国萨德侯爵的代表作，是他恣意放纵的奇书之一。
他笔下所展示的各种各样的变态行为，将病态的人性描写得淋漓尽致，刻画了人们欲望的尴尬与人性的困境， 直到今天才让人们了解到了它的真实性和它所具备非凡的价值。
他的作品一直是广为流传的奇书，尤其在艺术家和作家之间备受推崇，深深影响了近代文学、艺术和哲学思潮。
《淑女的眼泪》书摘
“我小的时候，一个放高利贷的家伙打算教唆我去偷盗，我拒绝了，他却发了财。
我落入了一伙强盗的手中，我救了一个男人的命，还把他带出了牢笼，他给我的报答却是强奸了我。
我来到一个荒淫的老爷家中，因为我不愿意毒死他的婶子，他就放出恶狗把我咬得遍体鳞伤。
从那里我到了一个外科医生家里，此人乱伦而且杀人，我试图使他的阴谋不能得逞，他便给我打上罪犯的烙印。
他应是恶贯满盈，却大走鸿运，我倒不得不沦为乞丐。
我想接近圣体，我想虔诚地恳求至高无上的主，他却给了我这么多的不幸。
我希望在庄严肃穆的圣殿里、在我们最神圣的教义中净化自己的灵魂，那圣殿却变成了我蒙受耻辱的血污的场所，那欺骗了我、玷污了我的恶魔却爬上了他那个教会的最高峰，我却再次跌入苦难的深渊。
我试图将一个女人从她疯狂的丈夫身边解救出来，这个惨无人道的丈夫却让我一滴一滴地流血，想把我置于死地。
我想减轻一个穷人的痛苦，她却抢了我的钱。我救助了一个晕倒的男人，他却忘恩负义，强迫我推转盘，把我当做牲口，还把我吊起来取乐。
他处处走运，我却因为被迫为他工作而差点死在绞架上。
一个卑鄙的女人想引诱我干坏事，我就再次丧失了可怜的一点点钱财，仅仅是为了保住她要杀害的人的财产。
一个心地善良的男人打算娶我以补偿我遭受的所有不幸。
然而他的愿望还没有实现，就死在了我的怀里。为了抢救一个并非我自己的婴儿，我冲进了熊熊的大火之中，几乎丧命，母亲却控告我，对我提出刑事诉讼。
我落在了我最凶恶的死敌的手里，她却要把我强行带到一个以砍掉人头刺激情欲的男人家里去。我躲开了这个恶魔的利刃，却落入了特弥斯的利剑之下。
我救了一个男人的命，还保住了他的财产，便寻求他的保护，他却把我骗到他家里去，对我横加凌辱，还把决定案件结果的法官引来，他俩玩弄了我，践踏了我，要加速我的灭亡。
我即将被处死，他们却始终是命运的宠儿。
人们就是这样迫使我经受苦难的，与人们危险地交往就是这样教训了我，我的被不幸激怒的、因屈辱和非正义而忿忿不平的灵魂只希望能粉碎这些禁锢，这又何足为奇呢？”
“而最强烈的感觉莫过于痛苦，它给予的印象是确确实实的，不是欺骗，不像快活那样，女人总是装出非常快活的样子，其实几乎从来没有真正感觉到。
况且，要确确实实使女人产生可疑的不能让人放心的快感，我们得有多么强烈的自尊，必须正当青春少年，必须非常有力气，必须体格极其健壮啊!与此相反，痛苦的印象却不需要一丁点东西”
“淫荡使人心如铁石般死硬，一是那些丑恶的行为需要灵魂的麻木，二是这种肉欲给整个神经系统带来的强烈震动削弱了反应的能力，因此，淫荡的人绝少是慈悲的人。
我的火暴的脾气、无节制的思想和已经败坏的道德把我卷入许许多多的邪恶之中，因此，在我身边有你这样一个品德高尚的女孩，至少对我是个安慰。
当我对我的淫荡感到厌倦的时候，我将投入你的怀抱，也就如同拜倒在上帝的脚下。 但愿你不要对这些原始谎言制造出来的未来世界心存指望或心怀恐惧，不要想用它来制造对我们自己的束缚。那些疯狂地为道德焚香上供的人并不比恣情纵欲的人拥有更多的特权，因为大自然并不觉得有什么触犯它，只要是人，都是出自它的怀抱，在世时的行为都是依据它给予的冲动，在他们离开人世之后，将在自然内部重新获得同样的归宿与命运”
“勃瑞萨克先生有着一张最诱人的面孔和青春的魅力。如果说他的体态与面部的表情有某些缺陷的话，那就是它们有点过于慵懒和绵软，也就是只有女性才具有的那种柔软和纤弱。
似乎自然赋予他这些女人的特性的同时，也使他产生了女人的情趣……然而，在这种种女性魅力掩盖之下的灵魂却是多么险恶啊!凡是恶棍的罪恶癖好都集中在他身上，从来没人比他更恶毒、更具报复心理、更残忍、更不信宗教、更淫荡、更蔑视一切义务，他尤其蔑视大自然似乎要我们充分享受乐趣的那些责任。”
“人寻欢作乐的目的是什么？不就是给予感官所能感受的强大刺激，并且通过这个方法来更好地、更炽热地达到最后的高潮吗？这个宝贵的高潮根据其活力的多少来确定享乐的好坏。
说什么有必要更进一步，得让女人也分享乐趣，这岂不是毫无根据的诡辩? 女人不和我们在一起就无法和我们分享任何东西，她拿走的一切东西都必须以牺牲我们为代价，这难道不是很清楚吗？
因此，我要问，我们快活的时候，有什么必要让女人也同时快活?这样的做法，不是只有骄傲的感情得到了满足，还能有什么别的感情?与此相反，你在蛮横地强迫女人终止享受、以便让你独自享受、以便没有任何东西妨碍她关照你的享受时，你不是以更加刺激的方式找到了这种骄傲的感情了吗？
暴虐不是比仁慈以更强烈的方式来满足骄傲吗？一句话，强加于人的人不是比分享的人更肯定地是主人吗？
一个有理性的男人头脑里怎么会产生体贴女人对于享受乐趣多少有点价值的念头?爱与享乐是完全不同的两码事，证据如下：人们天天在爱都没有享乐，在无爱的情况下却更经常地享乐。
大凡肉欲里搀杂进体贴对方，让女人享受到乐趣，都得男人作出牺牲，而只要男人一心想让对方快乐，肯定他自己就得不到快乐，或者说，快乐只是精神上的，就是说，虚无缥缈的远远低于感官的快乐。
不，泰瑞丝，不，我要再次重复，享乐要变得强烈完全没有必要通过分享来达到。相反为了使这种享乐尽可能地刺激，最重要的是男人只能依靠女人享乐，他从她（不管她是什么感觉）那里取得一切可能使他要享受的快感增加的东西，一点也不必去考虑可能由此产生的对女人的作用，因为这些考虑会干扰他。
如果说个人主义是自然的第一法则的话，那么完全肯定圣母希望它在肉欲的享乐中比在其他地方更应该是我们惟一的动力。有点小小遗憾的是，为了增添男人肉体的快感，就不得不忽视或者打搅女人的快感。”
“噢！我的神父，不管您怎么说，我永远都不会接受这样毁灭性的淫行。”
“这是因为你害怕成为对象，这就是自私。变化一下角色，你就能接受它了。你要是问问羔羊，它也不同意豺狼吃它。你要是去问问豺狼，羔羊有什么用处，它会回答说，供我吃食。
豺狼吃羔羊，羔羊被豺狼吃，强者牺牲弱者，弱者被强者牺牲，这就是大自然的法则，这就是自然的计划。无穷无尽的作用与反作用，大量的邪恶与道德，一句话，使大地上善与恶基本相等而产生完美的平衡。
这是维持天体运行、植物生长的主要的平衡，失去这种平衡，一切将立刻被毁掉。噢，泰瑞丝，倘若自然有片刻工夫和我们理论，倘若我们告诉它说，为它服务的那些罪恶，它要求于我们的那些罪恶，它灌输我们的那些罪恶，要受到法律的惩罚，而法律据说却是摹写它的法则的，大自然会回答说，愚蠢透顶!去睡吧，喝吧，吃吧，随心所欲地犯罪吧，用不着害怕。所有这些无耻的行为我都喜欢，我要你们这样做，因为是我启发你们这样做的。
你们应该好好理顺什么是使我恼怒的，什么是我高兴的！要知道你们身上没有任何东西不是属于我的，其理由你们不宜知道。最可恶的行为，只不过跟别人最道德的行为一样，是侍奉我的不同方式罢了。
所以，不要约束自己，对你们的那些法律、社会习俗和神灵们嗤之以鼻吧！只听我一个人的话，你要相信，如果说对我存在着一种罪行，那就是用你的反抗，用你的诡辩反对我灌输给你的情欲。”
“噢！公正的上帝啊！”我大声说道，“您使我胆战心惊!如果没有违背自然的罪行，那我们对某些罪行产生的那种万般厌恶的情绪是从何而来的呢？” 这个恶棍立刻回答我说，“这种厌恶不是自然赋予的，而是源于习惯性的缺陷。
对于某些菜肴，不也是这样吗?尽管是美味佳肴，经常吃不就厌烦了吗？然而，难道就可以根据这个来说这些菜肴不好吃吗？试着战胜自己，我们很快就会适应这些味道的。
我们讨厌药品，尽管它们对我们的健康有好处。同样的，我们也要习惯于坏事，我们很快就只会在其中找到魅力了。一时的厌恶不过是自然的一种技巧、一种媚态，而不是此事冒犯它的一种警告。
它就这样使我们准备好迎接胜利的喜悦，甚至增添行为本身的乐趣；非但如此，泰瑞丝，还有进一步的，那就是，某个行为越使我们感到可怕、越是违背我们的风俗习惯、打破的障碍越多、越是触犯我们所有的社会习俗、越是伤害我们以为是自然规律的东西，那就正好相反，越有利于自然本身。
自然从来只能通过罪行来收回道德不停地向它攫取的权力。如果罪恶较轻，与美德脱离不远，重建大自然不可或缺的平衡就越慢，而越是重大的罪行，就越能使天平平衡，就越能抵消美德的控制力，否则，美德就会摧毁一切。因此，酝酿犯罪或者已经犯罪的人不要再害怕了，他的罪恶越大，为自然服务的就越好。”