殡葬用品是“封建迷信”，因此不能制作销售，但樱花节、夏日祭可以搞，918、南京大屠杀纪念日穿和服可以招摇过市，中国的就是“迷信”，东洋西洋的都是大宝贝，这就是某些浑噩度日的管理者现在的办事态度。
想起最近岳飞的老家河南汤阴有个校长，写了个美化日本侵略的文章，白纸黑字洗无可洗，于是那些思想独立的小朋友们为了狡辩，他们绞尽脑汁想了个名目，说这篇文章“本意是好的，但方法不对”，这帮有想法的论客自然是揣着明白装糊涂，但我认为全面禁止殡葬用品才是真的“本意是好的，但方法不对”。方法不仅不对，连好的本意都掩盖了。
禁止制造销售封建迷信殡葬用品，本意是防火，在我工作的城市北京，早就不让销售烧纸了，北方3-4月交接时节，天干物燥，星星之火或成燎原之势，在安全形势高度紧张的中心城市，清明时期对殡葬都是严格管理的，或于电视下方滚动播出“文明祭扫”，或横幅漫天宣扬防火意识，南通若只出“为了安全”这张牌，号召“移风易俗”，不仅彰显了自己即好心好意又忧国忧民，博得一些共鸣，也不至于显得专断严厉，上纲上线。
在北京这样的大城市里，其实对殡葬用品管理也不至于过于严苛，明面不买卖就是了，我家小区门口就有一个还未招商的空店铺，玻璃上浓墨重彩写着“卖烧纸”，下面是电话，真烧的时候，找夜深人静的时候，寻个僻静的路口，匆匆烧完，再洒水灭火，也就完事了，社区自然是知道有人在某地烧纸的，但社区的人都下班了，小区保安也睁一只眼闭一只眼，不去追究了，大家互相给面子，也不硬抠条例，把人逼急。
纸人纸马乃至烧纸，这些殡葬物品能扣以“封建迷信”，一棒子打死么，也不尽然，重视故人乃是中国传统文化，美籍荷兰作家亨德里克·房龙在《人类的家园》里介绍中国说中国厚古薄今，“死人占活人地”（大概意思），他固然有偏见，但也反映了中国人对故人的尊重。
重视先人不是嘴上说说就够了的，得有手段，得让大家看见，哪怕亲人在世时对自己非打即骂，亲人离世也不能人走茶凉，让自己落得个凉薄且数典忘祖的名声，烧纸之类，正是重视的外在表现，烧个纸，叨咕两句，扒拉扒拉纸灰，很多时候其实是骗骗自己，让自己过得更踏实一些。
譬如我们家，每到祭奠先人的日子，忌日、清明等，家里的老人便照例过了马路买了烧纸，烧纸还有货比三家买，费尽口舌讲价买最便宜的，用黑塑料袋装着，直接拎到家里，这个塑料袋大家一看都知道是装什么的，阴气重，不能寄存在别人家，哪怕进超市，也有人让房门口杂物堆里，不能进门，到晚上，便带着我下楼到三岔路口，用木棍在柏油马路地上画了个叉，再补个开口的圆圈，先点一小叠黄纸，待燃着了，扔到半空，然后开始在圈里烧其他的纸，一边烧一边用棍子掀挑，拿棍子原本是一米五的长棍，我离开老家之前，已经只有一半长度，前面黑乎乎的了。
烧纸的时候，大家嘴里还要絮絮叨叨说这自欺欺人的鬼话，不外乎什么“我们过得可好了”“你不用想我”“你也别惦记我”云云，一时间，仿佛整个城市都充斥着废话，西风乍起，火星飞扬，飞了一阵，便如逝者的人生一般寂灭了，夤夜之间，老人们照样要做一些死鬼上门的梦魇来。
我烧纸时，时时觉得空虚无聊，仿佛这时候的天地间并无我容身之地，那些鬼话常让我尴尬得脚趾抠出三室一厅来，每逢此时，我都暗想我若老人离世，日后一定不会去烧纸，我也不需要儿女给我烧纸，有那钱买瓶奶茶不好么，我希望我的儿女不要沉溺于我的阴影里，别忘了我对下一代正向的引导，做一个积极向上的好人就是了，要祭拜不如给更伟大的人，给那些烈士，给那些无名英雄们的陵墓前放上一朵百花，或者带上一瓶老酒。
我常觉得，随着人们越来越忙，等我们这一代人家里的老人都故去了，可能烧纸这个习俗就没了，烧纸不干净不安全，费时费力，真出事了还得粘包儿，谁去担那个风险？
教员的老三篇里有这么一句：村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。他是希望用“追悼会”的形式寄托哀思的，主要的目的是“团结”，然而我们普通人没有那个资历开追悼会，我们也没做了什么值得追悼的事情，非得逼得下一代每年都纪念我们，满嘴胡话，我们泉下有灵，听了胡话自然也不会平静。
综上，烧纸，殡葬用品这些东西，是民俗传统，但不一定是安全正向的传统，随着时光流逝，一代新人成长，这些恶俗早晚要被丢弃到历史的尘芥堆里，对此不能捉急，不能强制，要正向引导，不能一声喝令万马齐喑。