不动=不贪=无担当=不作为≠有所为。
不该贪的时候贪=贪；
该贪的时候不贪=懒。
和珅虽然贪，但其手腕和魄力还能让公共财政系统勉强运转=不懒。和珅之后，又贪又懒。
人性的弱点=懒+贪=寒+湿。
道德经第42章：反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
反者=物极必反=道的动力=盈则损之；
弱者=无中生有=道的作用=亏则补之。
道=无中生有+有生万物+化有为无=无。
满生道（道之动）=相生=提供动力，道补缺（道之用）=相克=确定方向。
这个世界因为“贪盈”才运转起来，运转起来的意义和作用，是为了补缺=戒懒=驱寒。
无贪=无动=无用=懒=寒=不足。
反贪≠不贪。
反贪=该贪则贪+不该贪则不贪=有所为+有所不为=上道。
生命最大的障碍是懒=寒。
推知：天道酬勤。其次是该贪的时候一定要贪（修道=有所为=日出而作），不该贪的时候一定不要贪（修德=有所不为=日入而息）。
黄帝问：什么时候该懒？
岐伯道：什么时候都不该懒。
黄帝问：如何自洽“一懒一勤之谓道”？
岐伯道：“懒”没有道=虚无主义≠虚无。
黄帝问：虚无和虚无主义有什么不同？
岐伯道：
虚无=无中生有的无=阳主阴从的阳=轻装上阵的轻。
虚无主义=一直无=无道=懒散=该干嘛不干嘛=为自己的不作为和乱作为找借口。
黄帝问：休息算懒吗？
岐伯道：休息过度=懒=工作过度。
黄帝问：工作过度也是懒？
岐伯道：懒惰=该干嘛不干嘛。
毛主席说得对：要开展批评和自我批评。
有时候表面上一点也不懒，但其实是贪。比如：过分熬夜=乱作为；
有时候表面上一点也不贪，但其实是懒。比如：过度躺平=不作为。
能不能克服人性的弱点：贪+懒（湿+寒），关键要看自己日常的圆运动，周期律，是不是健康的？是不是上道的？是不是顺应天道损有余补不足？能不能在适当的时候，做适当的事情？有没有行善（改善时空=造福一方）的能力？
比如：熬夜玩游戏，就是贪和懒导致的，就是佛家的所谓“着相”。游戏，本来是用来放松身心，用来恢复精力，用来充实生活的。结果呢，玩家往往因为着了成就、积分、等级、装备等“相”，游戏最后变成了损耗自己精力的、不恰当的、不健康的圆运动。
记住游戏的初心，就不会执着于金钱、等级、积分、装备、工具、技术等等的“相”，不会钻牛角尖，让游戏始终服务于自己的健康圆运动，服务于自己的悟道，服务于自己道行的积累，让自己生命变得更强。
有歌为证：《众手浇开幸福花》
千朵花呀万朵花
比不上那个社会主义幸啊福花
千年万代哎开不败
岁岁长来月月发
月月发
花香香在心里头
花红红遍千万家
毛主席栽花咱们来浇水
众手浇开幸福花
毛主席栽花咱们来浇水
众手浇开幸福花
总有既得利益者假老百姓的名义“一毛不拔”。
正常社会=相信整体利益和长远利益的社会=局部利益与全局利益冲突的时候，短期利益与长期利益冲突的时候，以后者为先≠假公济私+损公肥私。
但人类不会因为有假公济私+损公肥私的现象，就放弃人类社会和利益共同体=因噎废食。
公有制=国有制=国家私有财产神圣不可侵犯=国家意志的体现=国民公权力的基础。
根据马克思主义理论，生产资料是公有的，只是根据实际需要灵活分配，部分暂时转化为私有，其目的就是为了富民强民=自强。
一公一私之谓道。
有些资产有时公有，有时私有=中庸之道=合适就好。
所以大家都一样，既是一无所有，也是无所不有。
当然，也许未必人人能看透这一点。故有：既得利益者“过桥抽板”的现象=公开质疑整体利益+反复强调局部利益。