如何评价芒果台新节目《当马克思遇见孔夫子》？

其实这样的做法都挺傻的。为什么呢？

自古以来，秦制统治模式，就是阳儒阴法，外儒内法。意思是表面上是儒家，实际上内核是法家。

在这里“法家”是潜规则，是不能言说的，但是实际上操作的产物。

换言之，古代人不会搞一个把儒家和法家结合起来的玩意，因为他们知道结合不起来，并且越是宣扬这一点，越是成为“大义觉迷录”一样的悖论。

所以汉朝时期，辕黄之争之中，汉景帝就说

食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚

意思就是这个问题，不许讨论，不许议论。这其实是最好的办法，因为这个问题是没有一个解决方案的，他是秦制的悖论。

而另一方面，近代出现了“戴季陶主义”，其中试图强调孙中山的三民主义与所谓的儒家思想是一致的。其实也就是想要把所谓“民主自由”的观念儒家化。

戴季陶主义又称儒家三民主义，是中国思想家戴季陶的思想体系，自认为继承与发展了孙中山三民主义思想。戴季陶主义强调主体民族优越与主体民族文化优先论，反对进步主义、社会主义与无政府主义。这一理论要求建立举国一致政体以进行完全的社会动员，目的是建立民族团结、维护一个稳定有序的社会。
戴季陶主义主张通过阶级合作发展国家资本主义，通过法团主义压制阶级斗争、实现阶级合作。当民族危难之时，工人与农民都应忍让，唯有大力发展实业才能抵御帝国主义的侵略，实现本民族的伟大复兴——问题在于，戴季陶主义者可以让民族时刻处于“危难”之中。
戴季陶认为，三民主义就是“民生哲学”,“民生为宇宙大德之表现。仁爱即民生哲学之基础”;断言孙中山的思想“完全是中国的正统思想，就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”。认为孔子“把古代文化，用科学的方法从理论上整理起来，成为一种学术的文化”，孔子“组织了一个民生的哲学”，这个哲学可以从两部分来看，“一部是《中庸》，是他的原理论。一部是《大学》，是他的方法论”，孔子思想也可称作“社会连带责任主义”。进而提出，孙中山“实在是孔子之后中国道德文化上继往开来的大圣”。
戴季陶宣称，实现革命目标的关键就是复兴中国儒家文化，而中国在历史和现实之中之所以
饱受列强和专制压迫之苦，正是因为失去文化自信力、创造力的结果。恢复儒家文化，既能为革
命提供了道德基础——“革命的意义，是利他的，不是利己的；革命的动机，是由于一种利他的
道德心”，而儒家的“仁爱”正是“革命道德的基础”；又能为为三民主义提供了革命的力量源泉——就民族主义而言复兴儒家思想可以恢复民族精神，扶弱济困，化解西方民族竞争之性，最终实现大同世界；就民权主义而言，复兴儒家思想中“仁爱”道德和“知难行易”，为“阶级联合”进行“国民革命”和“统一革命”，实现“人民权利”提供了道德依据和哲学基础

而戴季陶主义，曾经被瞿秋白以及左派大力抨击，被称之为国民党中的资产阶级右派思想。