虽然没有看这家伙的原视频，但是从各位答案里也了解到了七七八八，
作为一个从2011年开始被百度贴吧和论坛吸引参与汉服讨论、线下活动的野生同袍，
今天突然记起了当年汉服吧吧主「溪山琴况」所说的一句话：
汉服运动是一次「新民」运动。
现在看来，那个时代的先驱们真的很有洞见。
在团团入驻B站、搞华服日活动之前，
汉服运动本来就拥有民族主义和自由主义的底色。
民族主义，这自不必说。
语言文字、衣着服饰，这些文化表象是族群之间边界的最清晰分野。
而自由主义的地方则在于，
从王乐天穿着自己手缝的汉服走上街头开始，
就标志着一群人自发的追求历史文化本来面目、自我表达，
以及更重要的是以理论和行动跳出官方历史叙事，
冲破了哈耶克所说的「真理的终结」。
一个怀疑诞生、一群人的怀疑诞生，
一群人寻找历史与文化的另一种可能，
这群人还在当今高度原子化的社会里通过线下汉服活动不定期集结，
在网络上相互援引，在经济上塑造另一种潮流风尚和产业链条，
的确是对于亚伯拉罕第四神教的巨大反叛。
这种反叛就是民族主义和自由主义的结合，
民族主义是手段，自由主义是驱动，他们互为表里。
很高兴中国的「左人」将汉服运动视为对官方意识形态的巨大威胁，
因为这些年眼看着团团们掺和进汉服活动，
我这种持自由主义的野生同袍虽然心底里喜欢汉服、希望汉服复兴，
但是越来越远离汉服活动了。
还好，左人跳出来要喊打喊杀，
用他们的立体防御话术来说，就是我们做对了。
这些年汉服商家的衣服越做越精美，
我已经不知道近年来汉服运动有什么新理论了。
但我是真的希望汉服运动坚持自由主义方向，
请让更多的「中国左人」扪心自问吐露心声，
你们效忠的爱的究竟是这篇土地和土地上的千千万万人？
还是那个助你们掌权的那个「外来宗教」？
希望未明子的信徒们积极的奔走，
从客观上刹住民族主义靠近威权滑向集权意识形态的进程，
重新回到自由主义这一原初道路上来！
自由的个人——自由的民族——自由的国家——多元共存的世界！
有自由的个人，才有自由的民族，
这是激发一个族群思想文化不断推陈出新，人尽其才挥洒创意造就更美好生活的内生动力！
有民族的自由，才有个人的自由，
这是免于个人受到另一个群体强迫，
是一群人最低限度自由——穿衣吃饭语言文化自由的保障。
一个渴望获得个人自由的人和民族，
才能对别人、别的民族追求自我认同、自我表达感同身受，
这是宽容、多元、法治、和平的心理基础！
以下是2010年左右汉服运动中最有知名度的《溪山琴况文集》部分截图和文章引用，这在当时的同袍群体中拥有巨大的影响力，很多人当时了解到汉服并不是从买一件衣服开始，而是从一连串的怀疑思考和讨论出发。
不了解汉服的或者年纪比较小的网友可以看看，最早期，最具号召力的汉服复兴理论究竟指向何方。
华夏复兴、衣冠先行——我心中的“汉服运动”
华夏复兴、衣冠先行——我心中的“汉服运动”
文/溪山琴况
汉服运动是华夏文明复兴运动。
它至少有以下主题：
一、重建礼仪之大、服章之美的独特的华夏人文风貌。
二、文化全球化冲击下，中国各族群对文化命脉断流危险的应对。
三、重建自强不息的民族精神，再造华夏中国独步世界、无与伦比的文明创造能力。
“定位于传统礼仪文化与风俗文明的复兴，并且在其中传承和重建自尊自信、自强不息、传承
文明又勇于创造的民族精神与举世无双、无与伦比的文明创造能力”------或许这就是汉服运动可
以寻求到的最准确的位置。
真正正确的汉服及华夏文明复兴运动，其方向不是指向历史，而是指向未来。服饰、礼仪、
精神、文明，层次递进、一脉相承。它是文化多样性的捍卫，是文明的复兴与重振，是文化创造遗 产的理性继承，是民族创造力的重新的勃发。
四、文明解释标准的重建。
西方解释话语霸权的解构。不再以西方文化为全球文明唯一的最高解释标准。建立和倡导“以
自己解释自己”的全新的解释标准，捍卫人类文明的平等性和多样性。
五、民间力量的生长，民间智慧的觉醒。
民间力量第一次自信地、主动地介入复杂的社会博弈，成功地再定义重大的文明发展标准。不
再寄空想于幻世、托希望于精英，草根的话语正在不可遏阻地上升为强势和主流，民间真正开始引 领社会文明发展的方向和进程。
六、中国人从压抑民族性、刻意回避民族性走向正确对待民族性。
“汉服”是一个具有历史性意义的文化概念，是时代文化思潮的一个重大里程碑。“汉服运
动”本质上不是为了一件衣服，它在文化复兴的意义之外，也是民族自觉意识的觉醒，是一种对错 误必要的反正过程，是从压抑民族性走向正确对待民族性的过程。正确认知民族性、坦然面对民族 性、合理利用民族性、积极发展它所带来的强大文明，本身就是一个伟大国家的人民应有的素质和 能力。也是一个族群利益共同体生生不息文明不断发展的重要动力之源。
七、用千年汉文化的阳光涤荡民族几百年的心理阴暗。
逼迫我们这个已经变得不长进、不争气、猥琐、无能、阴暗的民族，记起祖先的阳光心态和伟
大抱负，只有如此，汉民族才能真正承担起捍卫中国、团结中国、引领中国、复兴中国的历史责
任。
八、汉服运动是真正意义上的、伟大的中国“民族和解运动”
有信仰，有坚持，有道义，有责任，真正热爱民族的人，才是当今中国和中华民族真正的维护
者和捍卫者。汉服复兴者非但不是族群关系麻烦制造者，恰恰是中国真正民族和解最坚定的倡导者， 民族团结最坚定的捍卫者。
因为热爱中国，我们发现了汉服
因为热爱中华民族，我们看到了自己，最大的民族，最胆怯阴暗的心理。汉民族如何肩负起捍
卫中国、引领中国、复兴中国的历史责任？
知耻而后勇，所以我们要复兴汉族，复兴汉族，是了有资格、有能力肩负起团结中国、复兴华
夏的重任。
虚幻的团结无益于中国的长久，表面的和谐下将是暗潮汹涌的介蒂、怀疑和自虐。这是中国族
群关系最彻底最深刻的裂痕。汉服运动，就是要在中国改变空洞的族群和谐，建立真正的民族团结。
汉服运动是建立在正视历史、面向未来基础上的真正的伟大的民族和解运动，是在更高的层次
和真正的意义上凝聚中华民族、凝聚这个国家，在全新的起点上传承华夏的文化、复兴中华的文明。
汉服运动者谈到了历史，而正因为敢于直面历史，汉服运动者才敢于谈论真正的和解，才有了
中国最真实、最坚定、最真诚的民族和解的意愿和决心。
中国族群关系实现了两次和解：
第一次是利益攸关、政治基础上的和解，是政治家主导的和解，是短期和表面的和解。
第二次是民众了解历史、深思熟虑后的和解，是更高的文化层面上的和解，是长久和彻底的和
解。
汉服运动，就开启了第二次和解的进程。
汉服运动是真正意义上的伟大的中国民族和解运动，历史将证明汉服运动者对华夏之爱、对中
国之心。
历史将证明这一点。
九、以虔敬的学习继承华夏的人文遗产，以复兴的精神独立地开创文明日新的前景。
华夏文明的发展与日新是永无止尽的过程。汉服不是一个终点,而是一个起始。
汉服运动非但不是复古运动，恰恰是一种继承基础上的求新运动。
复古是文化的守旧，复兴是文明的求新；复古是懒惰的袭用，复兴是批判地继承；复古对祖先
膜拜至地，心中却没有真正的敬畏，复兴是捧读先人的话语，心里充满无限的感恩。
复古，认为先人的文明不可超越，也无需超越。复兴，认为先人伟大的文明必须超越，苟日新，
日日新。
复古是躲藏祖先的身后以避风雨，复兴是从祖先身后一步步走来，独立地开创文明的前景。
始自衣冠，达于博远——再论汉服运动
始自衣冠，达于博远——再论汉服运动
文/溪山琴况
重整“衣冠”，再兴“华夏”
历史之中，衣冠之重生，从来不是一个轻松的课题。
因为衣冠往往是更宏大的复兴的先行者，衣冠的沉沦，揭示的是华夏的不再，欲重建华夏，必
先重整衣冠；而没有华夏整体的再造，衣冠也没有独立复兴的可能——而这，正是汉服运动风生水起、如火如荼而又步履维艰的原因。
我们要复兴的，仅仅是一件漂亮衣服么？不是，我们穿起这件衣服，是为了以此为起点，再造
整个华夏。这正是千千万万汉服复兴者投身此一事业的初衷。
“礼仪之大，章服之美”，是为“华夏”。
让我们耳熟能详的这句话，是我们时隔 360 年之后重建真正的“华夏”概念的精彩启蒙。然而这
只是一句最华丽的概括，却不是广博厚重的“华夏”的全部。
华夏，是华夏-汉民族独立创造的一个完整、系统、深厚、博大的文明体系，是人类文明中独立
的一极。华夏是我们的根脉所在，300 多年来中国的枯萎，正是因为根脉的断裂。
“华夏”究竟是什么？
——是华夏生活方式：华夏衣冠（综合承载华夏文明的汉服）、华夏食饮（礼俗合宜、卫生优
雅的华夏饮食文化）、华夏建筑人居（清雅大度、气韵生动的汉族建筑艺术）、华夏礼仪（礼仪之邦的礼仪生活与生命礼俗）、华夏岁时节日（农耕民族重天节农时、祈福保健、和谐天人、团圆温馨 的优美的节庆生活）；
——是华夏艺术与审美：汉语文学、华夏乐舞、华夏美术、华夏戏剧、琴道、棋道、花道、弓
道、武学......
——是华夏生产经济与科技技艺：农耕文明传统、民族科技文化、华夏医药......
——是华夏制度文明：政治制度与社会治理思想，军事，华夏教育思想......
——是华夏思想与精神：儒、释、道，诸子百家，华夏道德（超越一家的学术倡导为全民族几
千年传承的民族气质、风骨与美德），华夏史观（对于华夏自身，对于中国历史的看法）
始自衣冠，达于博远。我们要复兴的，正是厚重如斯。
华夏复兴，衣冠为何先行？
“寻找传统文化真精神”，这是对当下中国文化忧患思潮一个极好的概括。很多人在寻找，而我
们这个群体找到的答案，先是一袭尘封已久的衣冠，拭去血迹和尘埃以后，衣冠上显出的字迹叫做 “华夏”。寻找传统文化的真精神，是在各方面同时寻找，而服饰的困惑和痛感在其中最重，“汉人
- 3 -服饰”的找寻与“传统文化”的寻找，两条线索在 360 年前的历史中交汇，我们终于寻回了“汉族之
服”——汉服。汉服揭示了一个秘密，一个“真正的华夏”的秘密，汉服—汉族之服—真正的华夏衣
冠，引领我们进入了陌生而又熟悉，浩瀚瑰丽的汉文明-华夏文明的画卷。
这是一片雾霭重重、尘封已久的精神故园，天地玄纁，清新的泥土中埋藏着我们民族的魂魄。
触摸衣冠，始知华夏，华夏复兴，衣冠已然先行。
垂衣裳而天下治，衣冠整而礼仪齐。华夏衣冠历来引领着整个华夏文明的起落沉浮，华夏复兴，
衣冠必然先行。
华夏即汉，汉即华夏
华夏即汉，汉即华夏，这是中华文明的事实，只需要心平气和地面对。
汉与华夏，本就是一只玄鸟啼出的两种天籁，同一山岳的不同峰面。汉，是瑰丽的银河，我们
是银汉的民族，缔造华夏文明的伟大族群。不同的语境下，汉与华夏唯一的区别，只在于强调的侧重不同——族群，叫做汉，他的文明，叫做华夏。
复兴汉民族，正是复兴华夏，而复兴华夏文明，正是复兴汉文明。
现时的“中国”是一副身躯，而古老的“华夏”就是它真正的精神和灵魂。这个灵魂，正是由华夏-
汉民族历尽艰辛而创造，在历史的腥风血雨中不屈不挠地维护的——护衣冠而九死，虽三百年而不 悔！作为华夏真正的缔造者，没有人比汉民族更懂得，真正的“华夏”究竟是什么，“中国”究竟是什 么。
中国之中，华夏之于少数族群兄弟的关系，先民早给出了简洁清晰的答案：“入华夏，则华夏
之”。尊重，吸纳，包容，和谐共进。 只把自己当成 1/56，并非包容与博大，而是庸俗猥琐的史观， 是“理智”幻觉下的无知，对中华文明的不负责任。因为中国的前途，只有从华夏文明的溯源和创新
中寻找答案，而非寄托于少数民族文化和西方文明。
我们是汉人，是支撑中华文明的主体，祖先带领中国创造了辉煌的过去，我们有义务引领中国
创造博远的未来——引领中国复兴，舍“汉”其谁？一个十几亿人口的庞大民族，应该堂堂正正担起 这一责任。中国要复兴，汉族不扛起首要责任，难道推给少数民族么？不以汉文明为基础，还能以 什么为基础呢？
汉文明-华夏文明本身就是富有包容精神的开阔的文明体系，但是吸纳不等于可以异变，包容
不等于可以毁损，华夏文明始终有自己最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌——礼仪之大，章 服之美，阴阳之谐，天人之和。忠义仁孝的道德哺育，崇韵尚意的审美理想，修齐治平的生命追求， 天人合一的哲学观念，用中执中的中庸之道——这正是中国安身立命的根本，正是我们所要寻找、 学习和弘扬的东西。
值得强调：寻找、学习和弘扬汉文明-华夏文明最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌，这
不正是汉服复兴所指向的最根本的目的吗？
- 4 - 华夏复兴，是一片全球化的喧嚣中，汉民族带领数千年的文明故国，为了人类真正的幸福，维 护文明的多样性，为人类贡献独特而伟大的文明财富的宏远志向和决心。
华夏史观：胸中有正气，天地自浩然。
一片丹心赴海幕，万点梅痕染衣冠。崖山之后，已无华夏的中国，易服剃发，亡的是文明的天
下。 56 个族群，已皆国土内的公民，但是今日与往昔，不可混为一谈。正视历史，蒙元满清是彼 时中国的亡国、华夏文明的沦陷，但这丝毫无碍于当下中国 56 个族群利益共同体的携手共进。
这才是真正彻底地放下历史的包袱。否则，歌颂屠杀、民族自虐、混淆黑白、反转乾坤，这样
的汉民族又如何赢得真正的尊重，如何自立于中国，挺立于世界，如何真正承担起捍卫、团结、引领、复兴中国的责任？
用千年汉文化的阳光，涤荡民族几百年的心理阴暗，只有堂堂正正面对过去，才能顶天立地地
面对未来。复兴华夏，也正是要重建正义、正气、有信仰、有抱负、有坚守的华夏史观。
汉服？华服？
华夏即汉。汉服本就是华服，华服本就是汉服，两服之辩，千年未有。
时下的国人，好称华服。对此，我们无意异议，但是，无意异议，并非赞同。“华”的厚重，并
非任何文化都可以担当。况且，言语之事，本就是约定俗成，既然几十年的俗成可以被尊重，那么几千年的俗成和华夏危亡时刻的约定，为什么不能被尊重？
汉服，华夏衣冠，汉民族传承不息的千年信仰。
日新华夏，华夏日新
找寻之，学习之，思辨之，扬弃之，重建之，发展之，日新之。我们是华夏文明的传人，我们
从传统的华夏来，到日新的华夏去。
华夏，是我们思考的本位，方式和起点。
自华夏衣冠的重建始，重建华夏生活方式、艺术与审美、经济科技、制度文明、思想与精神——
寻找、学习和弘扬汉文明-华夏文明最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌。学习然后继承，继 承然后发展，发展使之日新。
华夏复兴，衣冠先行，衣冠先行，正是为了引领华夏复兴。
以汉服为起点，再造整个华夏。
汉服运动：一场“新民”的运动
文/溪山琴况
汉服应“新民”，它本身即是精神独立的产物，它应该重塑一群更加拥有独立精神和自主思
考能力的人。
汉服应“新民”，它应该塑造一群拥有世界级文化大国气度和自信的国民。
汉服应“新民”，它应该撑起强势崛起的民间力量，实现中国前所未有的民间的文明觉醒。
《大学》中提出了“新民”的概念，汉服运动也是一个“新民”的过程。
新民的内容很多，这里只谈几点：
一、汉服运动如果不能让国人实现精神的独立和自主的思考，那么它就是失败的。
我们中国人习惯了人云亦云，少有独立的精神和自主的思考。汉服运动的过程中表现同样明显，
突出的例子，比如这几年传得沸沸扬扬的“韩国端午申遗”“韩国汉服申遗”等问题。
最流行的说法是，“韩国人抢走了我们的端午节”“韩国人还要抢我们的汉服”。我对这种说法的逻辑感到非常费解。文化不是苹果，别人拿走一个你就没有了。我不明白，韩国人怎么抢走了 我们的端午节？韩国人又如何来抢我们的汉服？
很遗憾，绝大多数媒体在这些问题的报道中都采取了炒作和不负责任的做法，很少有媒体指出
端午问题的关键在于“中国本土的端午文化如何有效延续和传承”这一要害。“韩国人抢走了我们
的端午节”的说法在国民中盛行，2006 年以来，“韩国人还要抢我们的汉服”的传言也在网络上
不胫而走。
人们激愤的感情我完全理解，但是值得追问——韩国人怎么抢走端午节？是来抢走我们包好的
粽子还是夺走我们绣好的香囊？他们又怎么抢汉服？是不是要来中国扒走谁的衣服？中国人从此
不许过端午？没有韩国人批准，从此不许穿汉服？
很多人说，他们抢走了我们的端午和汉服名称，让全世界都认为端午和汉服是韩国人的了。实
际上，这是对联合国教科文组织世界文化和非物质遗产保护事业极大的误解。
联合国的这一活动根本就不是为了实现这一目的，其制度设计也保证了韩国也实现不了所谓
“抢走”的目标。韩国将其“江陵端午祭”申遗，也只是在联合国确认了“韩国江陵地区存在名为
端午祭的一种韩国祭祀风俗遗存，因其价值，被联合国确认列入名录，韩国政府承诺担负保护和延续责任”。同样，所谓的“韩国汉服申遗”即使发生，也是如此，只是确认“韩国朝鲜民族传统服
饰文化遗存”这一事实。与华夏中国的“端午节节日文化”“汉民族传统服饰文明”根本不是一回
事。 退一步讲，它可以申，我们也可以申。他们申成功了之后，我们照样可以申。它取代不了我
- 7 -们的文化，两种文化遗产对比，谁是正源谁是分支、谁是正宗谁是效仿、内容的丰富厚重和单纯浅 薄，一目了然。
所谓“申遗”，即申请将某种文化（自然、非物质）形态列入联合国教科文组织世界文化、
自然、非物质遗产名录。其意义并不是各国抢注什么文化商标，宣布正统，申遗真正的价值在于四 个确认：确认一项文化遗产的存在、确认濒危性、确认当事国的保护承诺、确认国际文化救济。
申遗根本不是问题的关键，关键是怎么让华夏衣冠文明、传统节日文化在母国、在汉民族心
中回归，生活中重生，传承这一光耀千秋、泽被东亚、伟大的人类文明财富，这才是中国人最该做的事情。
很遗憾，国民、包括很多汉服复兴者，都在这一问题中人云亦云，轻易地就被煽起情绪，空
喊“坚决不让棒子夺走我们的汉服”的口号，罕见独立和冷静的思考。
一种观点，一个说法，抛出之后，很多人就盲从，就被这种观点控制了思想、操弄了情绪，
这是一种非常危险的现象，也是国人没有实现思想独立和精神自由的表现。 我们是有追求有抱负的汉服运动者，不要让别人代替我们思考，我们的头脑应该由自己来驾 驭。
如果我们也人云亦云，就不会有汉服运动。因为多少年来，全中国都认为，汉族没有民族服
装，如果我们也放弃独立思考、人云亦云的话，历史真相必然被永久掩盖，汉服断然不可能重生。
这是汉服运动积累下的宝贵的精神财富，我们理当坚持独立和自主的精神，用我们自己的眼睛观察、
用我们自己的头脑思考，如此，才能坚定不移地推进我们心中的事业。
随波逐流也是一种奴性的表现，独立的人格精神和冷静的思考能力，才是真正的公民精神。
汉服应“新民”，它本身即是精神独立的产物，它应该重塑一群更加拥有独立精神和自主思
考能力的人。
二、世界级文化大国国民的气度和自信。
我们是世界级的文化大国。
我们真正的对手，是以文化霸权统治了世界的西方文明，而不是日韩这样的文化小邦。
有人说，“孔子就要变成韩国人了”。我理解这种说法背后的忧患意识，但是不得不说，这
种说法过于耸人听闻，也太缺乏自信。全球文化博弈不是过家家，不是信口开河就能改变什么文化格局的。退一步说，就算韩国人真正在处心积虑绞尽脑汁地营造“孔子是韩国人”，可是，华夏厚重的文化积累，儒家文明对东亚和世界的贡献，巨大的文明格局的布局棋子，岂是这些文化小邦搞搞小动作就能搬动得了的？
我们为什么不能多一些堂堂华夏的气度和自信呢？
是的，我们正处在文明沉沦期，但是华夏再度崛起的潜力无人可及。数百年的曲折，不过是
华夏文明进程的一瞬。华夏的再度强势崛起，无可阻挡。
日韩的所谓发达只是表面，实际上从人类文明的大格局来看，他们都是只会模仿大国文化而
- 8 -缺乏自我原创能力的小国，这样的国家，没有真正有力和长久的文明竞争、博弈和合作的能力。
汉服不是一件普通的衣服，它是人类文明历史上一个傲视群雄的大国的象征。我们脱去了代表
屈辱、恐惧和萎琐的，那身沦落中的祖先被强加的衣服，就应该重建起这身汉服所代表的世界级的气度、胸襟、抱负和自信。
我们是中国，我们是华夏。
汉服应“新民”，它应该塑造一群拥有世界级文化大国气度和自信的国民。
三、民间力量的强势崛起。
我曾写过，汉服运动也是民间力量生长、民间智慧觉醒的过程。它是民间力量第一次自信地、
主动地介入复杂的社会博弈，成功地再定义重大的文明发展标准。民间不再寄空想于幻世、托希望 于精英，草根的话语正在不可遏阻地上升为强势和主流，民间真正开始引领社会文明发展的方向和 进程。
我常看到，许多网友过于把希望寄托在政府、精英们身上，这里，需要弄清一个问题：
汉服，不是“应该复兴”，而是“必须复兴”——因为这是不可阻止的民意。
中国文化的发展方向必须由民间来掌握，民间的力量和意志终究是不可抗拒的，我们将一步步
坚定地实现这个目标。这个觉醒的时代，民间正在成为中国真正的主人，汉服复兴是正义和美好的民族事业，我们的意志必须实现。
我们要看到问题，看到危机，看到许许多多现实的困难，但是我们的信心不应动摇，汉服复兴
是迟早的事，是任何人也无法阻止的事。优秀华夏文化的复兴，是时代的大势。
我们不祈求任何人。华夏文化复兴的前景，要靠我们自己坚持不懈地亲手去创造。也正因为我
们精神的独立，我们才有资格和政府、和精英、和社会各界展开平等、善意、冷静、耐心和充分的沟通，建设性的合作甚至妥协，展开充分的文化博弈。
汉服运动是民间力量生长，民间智慧觉醒的过程。汉服复兴者不应一味把华夏文化复兴的希望
寄托在精英身上，祈求精英的理解，渴盼精英的支持——祈求“高贵的人们”能复兴文化，本身就
是一种奴性。
精英支持，要复兴。精英不支持，也要复兴。汉服运动源自觉醒了的民间，正在强势崛起的民
间，汉服撑起的，是华夏历史上前所未有的、正在掌握了自己和民族命运的精神一新的国民。
汉服应“新民”，它应该撑起强势崛起的民间力量，实现中国前所未有的民间的文明觉醒。
编辑于 2023-09-18 16:59・IP 属地北京