这是为了破除对刘邦等英雄人物的偶像崇拜。
《哨遍·高祖还乡》是元曲作家睢景臣的套曲作品。此曲以嬉笑怒骂的手法，通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻，把刘邦“威加海内兮归故乡”之举，写出一场滑稽可笑的闹剧，以辛辣的语言，剥露了刘邦微贱时期的丑恶行径，从而揭露了刘邦的无赖出身，剥下封建帝王的神圣面具，还其欺压百姓的真面目。（1）
不过，之所以有人会提这个问题，是因为对刘邦粉丝而言，他们的自尊心是与对刘邦的英雄崇拜绑定的。因此，亵渎汉高祖会伤害他们的感情。
在人类的儿童时期，因为弱小和认知的有限性，使得个体需要借助外在力量来帮助他们构建和完善心理认知。
因此，儿童就特别渴望强大和有力量，希望自己像那些他们崇拜的偶像一样有魅力、光芒四射、无所不能。（2）
青少年的偶像崇拜可以说是青少年在自我确认过程中，受到外界环境因素影响，对理想人物的社会认同与情感依恋，并且仅仅是一种特定年龄阶段的短暂现象。（3）
偶像和粉丝之间的模式类似宗教情感，偶像和信众粉丝之间的关系是用“信念”和“情感”，而不是用“知识”和“理性”来缔结的。（4）
更何况，与韩信等汉初功臣不同，刘邦粉对汉高祖的崇拜是安全的。因为他们与刘邦的关系是一种准社会关系，不用担心鸟尽弓藏。
准社会关系一词是美国媒介学者霍顿(Donald Horton)和沃尔(Richard Wohl)在研究电视观众时提出来的，他们发现观众对其了解喜爱的媒介人物产生了情感依赖，形成了类似现实中朋友或恋人之间的社会关系，但是这种关系又是单向地建立在想象基础上的社会关系，所以他们称之为准社会关系。（5）
“人们在拟社会关系中基本没有被拒绝的风险。如果你的自尊程度不足够高，被拒绝会让你遭受自我认知失调的伤害。所以人们会更倾向于进入那些被拒绝风险更小的关系。”
纽约州立水牛城大学的心理学教授 Shira Gabriel 说。人们在打游戏的同时，也热衷于观看直播间的主播打游戏，这就是降低拒绝风险的一种选择，同样，追星亦是如此。如果处于一段“拟社会关系”里，这种关系本来就是单向度的。（6）江汉大学的研究人员通过对一千多名青少年进行研究，发现偶像崇拜与青少年孤独感存在显著正相关，且各个偶像崇拜卷入程度的孤独感水平差异显著，呈现递增趋势。（7）
另外，“刘邦崇拜”还是粉丝的社交货币。
法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄提出“社交货币可以用来描述所有真实而又潜在的资源，它来源于社交网络和群体，既存在于虚拟的网络也存在于离线的现实”，可以把社交货币看作是“一种虚拟网络世界的一般等价物，就是利用人们乐于与他人分享的特质，来塑造自己的产品或思想，从而达到口碑传播的目的。”（8）
从社会认同理论出发，偶像崇拜的过程实际上也是与他人建立情感联系的过程，加入一个粉丝群体，对身份产生认同，进而与群体保持高度一致，最终会导致同一身份的粉丝圈子高度封闭排外，受群体极化和外群体偏见的影响，导致偶像崇拜产生的网络欺凌不仅有个体对个体的形式，同样还有群体对个体，以及群体和群体之间的排挤与攻击。（9）
崇拜刘邦是你的自由，但强迫别人崇拜刘邦则是侵犯别人的自由。
引用文献：
（4）砸碎偶像
（5）亲密关系的乌托邦试验——青年群体虚拟偶像崇拜的文化研究
（6）揭秘偶像崇拜中的心理效应
发布于 2023-09-10 13:12・IP 属地广东