《封神》和《芭比》两部电影，在最近的社交舆论场上，产生了一幅幅魔幻图景，引发了不少了口水战，在人们享受口舌快感的同时，我们也是时候来分析一下里面的玄妙了。
这两部电影，一部是东方古典主义的奇幻巨作，一部是西方资本乐园的反思拷问，一部以男性为主要阵容，一部以女性为主要设定，一部在“弑父”与“换爹”的剧情中展开，一部将父权凝视表现到极点。
于是，在这样的框架下，同样的时间点，当它们一起上映时，属于男性和女性两个身份的城市小布尔乔亚们，在看完电影后，有的神经末梢紧张，有的PTSD爆发，有的按捺不住想要一吐为快。
那么，大家为什么要吵？又在吵什么呢？
贯穿《封神》全片的，有一个关于“弑父”的主题，这在西方文化中俯仰皆是，被借过来使用了。
在电影中，戏份最多的“四大质子”，从小被作为人质，押送到朝歌纣王身边，于是他们就拥有了两个父亲，一个是他们血缘关系上的亲生父亲，分别是东南西北割据一方的诸侯，另一个是从小教导他们的精神父亲，给他们官职，为他们洗脑的纣王殷寿。
当几个亲生父亲要发动叛乱时，四个发誓要效忠大商的质子们，此时就面临着艰难的选择，是把亲生父亲做掉，还是把剑插进纣王胸口。
在平均三分钟一句的“父亲”“父王”“爹”叫喊中，《封神》被大家喷为“爹味逆天”“爹味全宇宙”，他们说这是亘古不变的文化，信仰爹，怀疑爹，反抗爹，最后成为爹。说这是滑稽的父权制审判，是男凝下的女性剥削。
《芭比》的奇幻程度，比《封神》有过之无不及，在一个缤纷的小镇上，这里有总统芭比、医生芭比、法官芭比、作家芭比和美人鱼芭比，她们每天都会举办盛大的派对，她们过得开心又满足。
然而某天怪事降临，洗澡水变冷，早餐变难吃，甚至还发现自己的脚跟竟然贴地，变成扁平足，主角芭比决定跟反派肯前往现实世界。
肯回来后，也把现实世界里关于男性地位的思想带了回来，一股脑灌输给没有抗体的芭比们。主角芭比回来后，则呼吁其它芭比们进行斗争，就这样，芭比们，变成了曾经的肯，反派肯们，又变成了曾经的芭比。
《芭比》当然是更讨女性欢心的，不管是让芭比们狠狠教训那些直男癌的肯，或者是利用男人爹味说教的天性设下陷阱，让肯为了弹吉他、教投资、帮忙修图、解说《教父》这部电影，最终让看似无所不能的男性雄风自取灭亡。
一句“父权制批判”，好像就让《芭比》瞬间升华了。
我以身边统计学的样本，跟认识的知识女性交流了一番，奇怪的是，得到了非常极端的两种评价，一种非常认可里面对女性困境的表达，一种认为这是高浓度的女性爽片，本身也是一种父权凝视，不看也罢。
也难怪，女性内部都有这么大分歧，更何况男女双方了。
其实，不管是《封神》还是《芭比》，这里面有个很可怕的陷阱，重点还不在它们的剧情，而背后有一双无形的手，将身份政治和性别规训，直接明牌。
也就是对立这件事，超出了生活场景，慢慢上升为价值观，甚至是意识形态，最后又反作用于生活，闹出了很多笑话和悲剧。
上一次这么弄的，还是穿婚纱去看明星演唱会，对这场事件的炒作，已经扩散成全民议题，在诡异的营销包装下，支持女友穿婚纱，带女友去看《芭比》，成为了“正常男人的测试仪”。
这里面的用心非常阴险和恐怖，因为它将“父权”与“普通男性”直接划上了等号，并进行一场又一场舆论围猎，哪怕波及到最底层最广大那些男性。
说到这里，我猜测已经有人要给我扣帽子了，说我不同情女性的遭遇，无视哪怕在普通阶层中，普通女人也被普通男人压迫的事实。
这恰恰就是后现代女性主义的陷阱。
后现代女性主义，有三个基础命题。
第一，女性的社会地位问题，不是一个可以改进的问题，相反，它是涉及到无限维度的社会根本性问题。现有社会是由父权制所塑造的，而现实中的几乎所有罪恶，都可以归结于父权制度和父权思维的本质缺陷。
那要怎么办呢？只有通过对整个社会构架进行全方位推倒重建，才能解决现存的贫困、不公、战争与压迫等现象。
比如，最典型的一个观点，男人是战争的发动者，没有他们就不会就战争，尽管他们流血牺牲，妇女受到的伤害绝不亚于男人。
可以看到，这里面父权的叙事，已经超过任何的民族、阶级和利益，成为最高原教旨主义。
第二，被压迫群体要自觉行动起来，参与解放运动才可能获得最终的胜利，也就是说，只有被压迫者才拥有解放自己的“特殊资格”。
不论男人们有着多么强烈的同情心，多么地体量女性的遭遇，他们都不能在根本上理解女性。最多只能对女性主义事业，起到一点袒护性的支持作用，永远都无法成为女性主义理论家和领导者。
同时，由于男性是父权制的主要受益者，由他们主导的社会不可能主动改善女性处境，要实现女性解放，必须彻底推翻父权社会的统治。
第三，由于现存社会的一切问题根源均在于父权压迫，因此反对父权统治与每一个人密切相关。任何试图对性别议题保持中立，或是不感兴趣的人，都属于助纣为虐，见死不救。任何主要以男性为主的影视作品，不关注女性问题的作家，不声明女性主义意图的艺术作品，都是在助长父权制的气焰。
这三点，可以简单总结为，女性主义永远是正确的，女性主义如果不正确，那就是男权主义造成的，男人是女人的敌人，女性所有的苦难都是男性造成的。
说到这里，不难理解了，就是因为这种后现代主义的极端设定，在一部分激进的人看来，不支持女朋友穿婚纱看演唱会的，不去阅读女性主义相关作品的，不主动体验生孩子疼痛指数的，都是帮凶，哪怕是沉默者，也属于沉默的帮凶，尽管他们一脸错愕，表情懵逼。
像前段时间，热播的《漫长的季节》，因为王响、龚彪和马德胜，三个男性角色身上的“爹味”，被一顿狂喷，认为他们扮演的父亲和家长角色，是钢铁时代体制的维护者，是傻白甜式的搅屎棍，而所有的灾难都离女性更近。
1994 年，两个科学家保罗·R·格罗斯（Paul R. Gross）和诺曼·莱维特（Norman Levitt），写了一本书，叫《高级迷信：学术左派及其关于科学的争论》，把不严肃讨论问题而简单划分立场的人，称为学术左派。
这帮学术混子，不在于他们拿出了什么响当当的证据，而是因为他们坚持不懈、恬不知耻地强调道德优越感。
如果你反对女性主义，那么你就是维护旧有的男权世界罪人；如果你对生态环保的花言巧语持有异议，那么你就成了资本主义工业污染者的代言人。
其实，整个西方世界目前就陷入了这种怪圈，由白左竖大旗，互分阵营，非黑即白，成天玩政治正确，大打出手，斗个你死我活。
而对父权制的批判，也被打上了某某主义，当代社会，就是一个“主义秀场”，女性们争着抢着穿，谁一穿上这件“主义”的礼服，不但占据了互联网话语权的高地，还神功附体、刀枪不入、天然正确、风华绝代起来，这就是网络义和团。
在这面时髦大旗下，聚集着着各种主义理论家、流氓无产者、曝隐爱好者、PTSD患者、受害妄想症者、名利饥渴症人士......这些激进的某某主义者，并不想真正去解决社会现实，更喜欢互相串联，集体群殴，享受口舌快感和唾沫狂欢。
在后现代主义和这种魔幻现实下，女性自我意识觉醒，确实比过去更强了，她们向自己提出一个问题：我是谁？“我”作为一个主体，不能只是个宾语，仅仅是谁的女儿、谁的妻子、谁的母亲。
强调自我，本身没什么问题，但是无论在东方还是西方，语言符号本身便是一个父权话语体系，女性主义陷入一个悖论，她们在用父权符号反对父权话语。
从语言学的角度讲，她们若要获得绝对胜利，就必须启动一套女性话语体系，以女性符号完全代替父权符号，让整个社会体系服从女性律条。
比如，不叫“男女”，那就得叫“女男”，孩子不跟父亲姓，就一定要跟母亲姓，结婚生子是对女性的剥夺和牺牲，不结婚生子就是唯一的正确和解放。
由于后现代主义女性理论，对一切现有的性别关系持有怀疑态度，全部归咎于男性的驯化，他们为了创造话语而不惜一切，要么创造假想敌，要么自我制造恐怖阴影，四处挥拳。
在强势话语的掩盖下，在各路女武神的征伐杀戮下，被波及的无辜男性，要么缄口不言，保命要紧，要么理性辩论，然后被唾沫星子埋没。
斗争扩大后，这样就会使原本支持平权的男性，放弃幻想，同样加入战斗，在不久的将来，就是真的是雷声隐隐，风暴来临了。
恐怕以后类似的电影上映时，只会掀起更大的舆论风浪，甚至我不惮地猜想，可能以后大家去看电影时，真的得男女分座了。
参考资料：
《<高级迷信>：反对后现代与激进女权主义的理性手册》Maverick
《在话语群殴的口舌快感中，激进女权成了当代的义和团》马小盐