网络水军最强的一个神族之一，天天网上又是发视频、又是相互点赞评论。
现实中没别的原因，就是敛财，某个模具公司用一个动漫布袋戏木偶的形象，取个“赵世子、王世子、张世子……”的名，连传统依据都说不出来，就天天宣传“传统”文化，线下是香火供奉（网络是流量打赏，配一首印度神曲《Nijamena》）。
明明是百越，居然上升到了自诩“中原正统，南方发财富裕，一省超越俄罗斯一国”，“信仰”……。然后顺便踩一遍北方“春晚、饺子、社火表演”。
整个事件就是一波炒作，所谓的东家、犯规者，甚至神明本尊，女游客私自登龙舟被网暴，男网红模仿被造成破坏活动不得不网上道歉……。后面一大堆人越讲越神叨……全特么是一块儿撩大众情绪的，电诈被打击了嘛，换个来钱的路子。真的呼悠的一堆外乡人在那儿喊是相当于人家祖宗的存在，是信仰要尊重，要有敬畏心。
这件事最讽刺的地方在不仅仅是一些当地的中老年，而且包括受过现代“良好教育”（估计现实中也就是辍学早的一群厂弟厂哥），年轻一辈当地人，为了强化网络中福建封建迷信的固有标签，一直在网上强调这种形象。
明朝魏校捣毁了百越野神信仰，强推制度。但随着魏校的离任，也就导致北方对南方百越的汉化不彻底，南方的传统百越就形成了一种汉越结合的迷信观念，不是单纯的宗族制度，而是一种“南方百越土司”的唯我中心意识，特别是敛财方面。
明朝时期，南方发生的一系列毁淫祠事件（南方以前祭祀各种“淫祠”，就是不在朝廷允许范围内的“野神”，在浙南称为古宫庙。），这场运动得到了一批亲近理学的当地士人的支持，一度取得成效，但终归失败。此后，大部分地方士人对民间信仰均持相对宽容的态度，地方志书中“私祀”的观念进而得以成型，而理学及其相关实践也未能在当地取得支配性的地位。
明代中后期，即弘治、正德、嘉靖时期是明代地方毁淫祠的高峰。魏校在广东捣毁淫祠事件的相关研究。在此事件后，所谓“儒教秩序”在该地区逐渐得以形成。
“潮汕商会”，更神通广大，能从缅北那边捞人，网上宣扬的“神乎其技”。
唐代杜佑所著《通典》说“五岭之南，人杂夷獠，不知教义，以富为雄”，不仅教化未开，文明未至，而且当地人还“凭恃险远，隐伏岩障，恣行寇盗，略无编户”，难以管束。
元代诗人韩奕说：“天际舟去水和烟，路遥遥知几千。广州又在海西边，堪怜！”甚至到了明末，顾炎武在他的军事地理著作《天下郡国利病书》中还不忘评价古代广州“历古交广之间，民獠多叛”。
嘉靖元年（1522），广州来了一位不速之客——魏校。这位曾任兵部郎中的人，没有真正带兵打过仗，但他的到来，却有如带来十万大军，掀起了一股飓风，令广州走石飞砂，播土扬尘。
嘉靖三十七年《广东通志》卷 20民物志 《风俗》说: “习尚，俗素尚鬼，三家之里必有淫祠庵观。每有所事，辄求祈谶，以卜休咎，信之惟谨。有疾病，不肯服药，而问香设鬼，听命于师巫僧道，如恐不及。嘉靖初，提学副使魏校始尽毁，而痛惩之，今乃渐革。”
魏校认为岭南是民杂华夷，教化未及的地方，“闾阎有便安之习，教化无切实之功，相染为风，遂成弊俗”，广州人邪奸好讼，浇风薄俗。针对广东“尚巫信鬼，重淫祠”的岭南现状，因此，他决定负向这片蛮夷之地推广圣教的责任，进行移风易俗的大改造。
广东地处边陲百越，民间信仰，从来就是“满天神佛”的，五花八门的神祠、神庙，遍布城厢每个角落，观音娘娘、金花娘娘、天后娘娘、急脚先锋、田公元帅、司命帝君、三界之神，各有地盘，享受三牲五鼎的祭祀。这些杂七杂八的民间信仰，都不是正宗的宗教信仰，魏校对此深恶痛绝，断定这是广东人“淫移耗财，放纵败家”的重要原因。下车伊始，即张贴布告，严禁“师巫邪术”，他把火居道士、师公师婆、无牒僧道，统统归入邪丑之列，痛斥他们：“大开坛场，假画地狱，私造科书，伪传佛曲，摇惑四民，交通妇女，或焚香而施茶，或降神而跳鬼，修斋则动费银钱，设醮必喧腾闾巷。暗损民财，明违国法。甚至妖言怪术，蛊毒采生，兴鬼道，以乱皇风，夺民心以妨正教。”魏校一看见人们在金花庙上香，在华光庙磕头，就火冒三丈，恨不能挥动大扫帚，横扫一切牛鬼蛇神。
魏校下令，凡是朝廷没有赏赐敕额的神祠、佛寺，都属“淫祠”，概行捣毁。民众必须按朝廷规定，以110户为单位建立里，实施乡约，里社统一供奉五土五谷神。于是，一场捣毁神像、荡涤旧俗的旋风，平地骤起，席卷城厢内外、四乡八镇，甚至连六祖惠能留下的“曹溪之钵”，也砸个稀烂。被指为淫祠的，一律改为书院、社学、公署。官府的告令称：“广城淫祠所在布列，扇惑民俗，耗蠹民财，莫斯为盛。社学教化首务也，久废不修，无以培养人才，表正风俗。当职怵然于衷，拟合就行，仰广州府抄案委官，亲诣坊巷。凡神祠佛宇不载于祀典，不关风教、及原无敕额者尽数拆除，择其宽厂者改建东西南北中东南西南社学七区，复旧武社学一区。”
他在广东用暴力禁毁本地信仰，只让当地人祭祀祖先。“汝四民合行遵守庶人祭先祖之礼 ,毋得因仍弊习 ,取罪招刑。 一 ,禁约之后 ,师长、火居道士、师公师婆、圣子、尼姑及无牒僧道各项邪术人等 ,各赴府县自首 ,各归原籍 ,另求生理买卖。故违者拿问如律治罪。二 , 民家只许奉祀祖宗神主。如有私自奉祀外神隐藏邪术者 ,访出问罪 ,决不轻恕。”另外 ,以南雄府为对象的禁令里 ,有如下的命令: “万物本乎天 ,人本乎祖。 比则木之有根 ,水之有源也。 ”
—《庄渠遗书》卷 9“岭南学政 ,谕民文” ,“辟异端以崇正道”。
可是大家哪知道自己的祖先是谁呢？岭南大部人属于百越传承，没有祭祀祖先的传统。但是当地官员逼广东人祭祀先祖，那么大家只好编造祖宗了。所以说当地人的族谱明以后的还比较确定，这之前就非常可疑了，属于被人按着头认的祖宗。这就又兴起了一个产业——编修族谱。
明 李诩 《戒庵老人漫笔·赝谱》：“今人家买得贗谱，便诧曰‘我亦华胄也’，最是可笑。
陆容《菽园杂记》中记载：成化年间，南方常州有个孔姓暴发户，为自己没有高贵血统而抱憾。当听说太仓有个孔士学家境贫困，却是正宗的孔子五十五世孙时，他便去登门拜访，提出通谱的要求，即要求在家谱上加上他这一支孔姓人，这样他便可以堂而皇之地以孔子的嫡派子孙自居了。然而他碰上了一鼻子灰，穷却有骨气的孔士学愤怒地拒绝了要他出卖祖宗的建议。那暴发户并不死心，他耐心地等待着，当得知孔士学去世的消息，便再赴太仓，重提此事。也许是穷困所迫的缘故，那个暴发户终于如愿以偿，只花了一船米的代价就把孔氏家谱买走了。
明末松江人李延昰的《南吴旧话录》记载，当时有人开设了赝谱专卖店。业主招募了一些贫穷的读书人按着百家姓编制，“姓各一谱，谱各分支”，列为始祖的都是历史上的皇亲贵戚或达官显宦。前来购买者一旦决定附认于哪一支，店铺中的雇员就当场填入购买者及其祖、父辈的姓名。那些家谱都是“贵显者则有画像，及名人题赞，无不毕具”，为了使购买者能将它炫耀于人，店铺制作时还故意“以旧绢为之，成粉墨剥落，或字画糊涂，示为古迹”，这些赝谱的价格一部要卖几十两银子呢。
魏使在他对南雄的禁令中说到“今南雄之民皆不祀先祖 ,是绝祖考血食 ,而忍其无所依归。 不孝之大者也。有司宜严加禁约 ,悉毁外神 ,则令专祀先祖。”
—《庄渠遗书》卷 9“岭南学政 ,谕教读” ,“为风化事”。
魏校在广州待了一年，离开后不久，大部分社学便陆续关闭了。
魏使调走后，乡绅阶层和后来的官员继续推广祭祖，兴建祠堂。魏校要人们以祀祖先取代拜邪魔外道，其本意是推广儒家伦理，但最直接的结果，就是各地兴起了一股建宗祠的热潮。方献夫、霍韬、黄佐这些本地名儒，成为这股宗祠热的有力推手。
戴璟编修的《广东通志初稿》里，对此赞美不置：“至副使魏校始毁淫祠，大行改建。其规制有堂，有寝，有书舍、门屏，轩豁弘敏。每岁各举有学行者为教读，与童生正句读，习礼节，端容仪，暇则教之射。其教法俱有条款刊行。童生能进修者，则进之学”。
而从明朝中期传承下来的宗祠就逐渐商业化了。
总的来说南方宗族有两个特点：
1、非法敛财。要求村民们“自愿捐钱”请道士打醮(祭祀)，以“自愿”幌子“绑架”村民们的选择。
这个就出现了一些问题，钱进出不透明，非法敛财等等问题。
2、迷信。在山区还有人相信神仙能治病，人病了到淫祠里买上香的香灰泡开水吃。在神像出巡(也就是抬神像)时，庙里人公开的欺骗公众，用铁棍穿口鼻，称之为“穿令箭”，以显示神的"威灵显赫"。
