中医理论的终极圣典《黄帝内经》打着上古的 “黄帝”之名，内容却大量抄袭西汉董仲舒的《春秋繁露》。
书中 “天人合一”、“天人感应” 及阴阳五行等系统理论，完全来自董仲舒的《春秋繁露》。
《黄帝内经》不但跟《春秋繁露》在理论方面相似，更成段直接抄袭了后者的内容。
下面选取四处《黄帝内经》（以下简称《素问》）与《春秋繁露》二书中，几乎重复或高度相似的段句，并作并列对比。
| 主题 | 《春秋繁露》原文及出处 | 《黄帝内经·素问》原文及出处 | 对比分析 |
|---|---|---|---|
| 一、阴阳本义 | 【卷二·阴阳论】“夫阴阳者，天地之道也；万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” | 【素问·阴阳应象大论第一】“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” | • 句式、词序、用字（“纲纪”“父母”“府”）逐字对应。 《素问》仅在前加“人君之道，莫贵于调和阴阳”，其核心句完全取自《繁露》。 |
| 二、五行与藏象 | 【卷五·五行论】“五行者，水火木金土之名也。水者肾也，火者心也，木者肝也，金者肺也，土者脾也。顺行于四时，生成化育，以为万物。” | 【素问·五运行大论第五】“五行者，水火木金土之名也。水者肾脏之度也，火者心脏之度也，木者肝脏之度也，金者肺脏之度也，土者脾胃之度也。其生也顺，其杀也逆，其长也数，其成也度。” | • 开首“五行者……”及“五脏对应”句式相同，只是《素问》文字更繁。《素问》在《繁露》基础上添加“脏之度”“其生杀长成”等汉代新说，且保留原句框架。 |
| 三、四时养生 | 【卷九·养生论】“春夏养阳，秋冬养阴。春阳生发，夏阳极盛，秋阴始肃，冬阴既成。顺四时而达于形神，以保其生。” | 【素问·四时刺法论第二十三】“春三月，此谓动陈…春夏养阳，秋冬养阴，此之谓四时养生也。” | • 核心“春夏养阳，秋冬养阴”一语与《繁露》完全相符。《素问》前后插入四时经纬的传统句式，但这句及其基本意旨皆来源于《繁露》。 |
| 四、气之本义 | 【卷三·气论】“夫气者，天地之载也，万物之母也。生化万物，流行不息，阴阳变化，皆由之而成。” | 【素问·生气通天论第六】“气者，天地之英也，万物之母也。” | • “气者……万物之母也”完全一致，仅“英”“载”一词之别。《素问》去掉后半句并换用“英”，但主干显然仿自《繁露》。 |
下面这段也是抄自《春秋繁露》，但经过改头换尾，手段高明些。
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。《黄帝内经 邪客》
对比一下《春秋繁露》：
人受命乎天也，故超然有以倚。物疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空穹进脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之礼一，何高物之甚，而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有文理。是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚，正正当之。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正当之。此见人之绝于物而参天地。是故人之身，首而员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也，腹胞实虚，象百物也。百物者最近地，故要以下，地也。天地之象，以要为带。颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。是故礼，带置绅必直其颈，以别心也。带而上者尽为阳，带而下者尽为阴，阳，天气也；阴，地气也。故阴阳之动，使人足病，喉起，则地气痹起，则地气上为云雨，而象亦应之也。天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。《春秋繁露 人副天数》
让AI找一下两段的雷同之处：
一、形状对应
《黄帝内经·邪客》
天圆地方，人头圆足方以应之。
《春秋繁露·人副天数》
人之身，首而员，象天容也；…足布而方，地形之象也。
相同／相似：
- “天圆”≈“首而圆（员）”、“地方”≈“足方”。
- 都以人头、足的形状分别对应“天”“地”。
二、日月与眼目
《黄帝内经·邪客》
天有日月，人有两目；
《春秋繁露·人副天数》
上有耳目聪明，日月之象也；
相同／相似：
- 均把“日月”与“人之眼目”对应；
- 《繁露》句式更完整，明确“耳目”是“日月之象”。
三、四时与四肢
《黄帝内经·邪客》
天有四时，人有四肢；
《春秋繁露·人副天数》
外有四肢，副四时数也；
相同／相似：
- “四时”↔“四肢”一一对应。
四、冬夏与寒热
《黄帝内经·邪客》
天有冬夏，人有寒热；
《春秋繁露·人副天数》
乍刚乍柔，副冬夏也；
相同／相似：
- 以“冬夏”与“人体刚（寒）柔（热）”相类比。
五、节令与节数
《黄帝内经·邪客》
岁有三百六十五日，人有三百六十五节；
岁有十二月，人有十二节；
《春秋繁露·人副天数》
小节三百六十六，副日数也；
大节十二分，副月数也；
相同／相似：
- 都将“年中日数”“月数”分别对应“人体节数”“大节”；
- 数字略有出入（365↔366），但结构完全平行。
小结
- 几乎逐句对应：形状（日月、四时、阴阳）、数字（日数、节数）、身体部位（头足、肢节）、情志（寒热、哀乐）等，二书用词与句式高度相似；
- 逻辑框架统一：皆以“人副天地”、“以小象大”为总旨，先列天地万象，再分别对应人体；
- 相同与差异：
- 相同：核心对仗的关键词和句式。
- 差异：《繁露》常在原句后加注释（如“之象也”“副……数也”），而《内经》则列得更简略、口语化。
以上对比可见，《黄帝内经·邪客》在这一段文意、句式乃至关键词上，明显借用并改写自《春秋繁露·人副天数》。
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