这说的是什么级别中国人？如果是统治者，从来都吃得饱，而且经常吃饱撑得瞎折腾，被统治者则在几千年不中断历史中，大多数时间都是吃不饱的，而且刚刚吃饱几十年就又被瞎折腾而重新面临吃不饱。

确切地说，中国基本吃饱饭就是在2001年后，也就是中国加入世贸后。中国是2001年加入世贸，2002年商品供应才丰富起来。

为什么我这么说？

因为在90年代前(从1976年到1990年)，我们的人均GDP都要低于印度。

直到90年代中期(1996年)，我们的人均GDP才赶上撒哈拉以南的黑非洲。

也就是说，加入世贸后，中国经济才有了脱胎换骨的真正进步。

从商周时期就吃饱饭。。。。。就算是乱世也有人吃饱饭，朱门酒肉臭，路有冻死骨。

你醒了？资本主义已经实现了，所有底层人都失去了住房，自动化的智能机械农业让农民全部失业，所有底层人都衣衫褴褛，骨瘦如柴。孩子们都有压抑保守的付费教育，由大资本家经营的童工所强制抚养，所有底层人都重新被家庭舒服，所有人都不再享有免费的体检和治疗，无穷无尽的雾霾让人无法生活，罕见病和不治之症会被强制关进医院进行药物实验。医生成为了底层人唯一可以用于进行阶级跃升的职业。大多数繁琐的劳动都尚未被取代，但进行劳动的人只有微薄的工资，计划经济被姿本主义者彻底封杀，计划经济的完全消失让经济危机一波接一波的到来，欺诈成为了最实用的社会品德，人人都需要内卷才能勉强度日，他们所热爱的事情已经完全无法实现。爱情成为了利益的捆绑，科学变成了学阀间的相互倾轧，医学变成了资本主义者压迫底层的最好工具，沙漠满是太阳能电厂，但只有富人区拥有供电，贫民区每日断电，没有任何娱乐，只能为资本主义贡献一代又一代的底层劳动力，交通也被完全限制，所有人都被户口绑在了他们的出生地，一生都无法离开。残疾人被视为最为严重的负担，被广泛歧视，被社会所不认同。随着科技的发展，集权愈来愈极端，世界人民在资本主义者的操纵下互相敌视，互相仇恨，正义的界限愈来愈模糊，昔日的邪恶仍然存在，世界陷入了无尽的纷争之中……

和平年代，绝大多数农民肯定吃饱饭了。

因为道德是吃饱后考虑的事，所以，农民没吃饱肯定不会遵守不偷抢不当土匪的基本道德，那社会秩序不会稳定，到处都是土匪。而土匪争夺地盘一定会发生战争。所以，大多数农民吃不饱的年代不可能是和平年代。

因此，中国是从1953年开始进入和平年代的，所以1953年开始进入吃饱饭的时代。

从匈奴到苏俄，北方“敲诈集团”使中国人吃不饱饭，

正常朝代，都是丰衣足食的。

一、周朝的农民

1、国家分给土地

《周礼·地官司徒·大司徒》：

“凡造都鄙，制其地域而封沟之；以其室数制之。不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩”。

2、泰山妇人开荒

《礼记·檀弓下》：

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”

解读：周朝没有土地规划局、没有非法建筑概念。穷人自己开荒、自己盖房。孔子抱怨这种制度是苛政，要求“无苛”。

3、孟子说农民常态

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

二、苏轼做了四年农民，从一无所有到小康

《黄州八首》叙：“余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀予乏食，为於郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释而叹，乃作是诗，自愍（悯）其勤。庶几来岁之入，以忘其劳焉！”

第一首，“拓荒”。

瓦砾颓垣，荒草丛生、干旱贫瘠，苏轼累到扛不住了，放下农具望垄兴叹，幻想着家里的米仓何时才能装满丰收的粮食。

第四首，“许米”。

我久食官仓，红腐等泥土。行当知此味，口腹吾已许。

意思是说，公务员工资、发的是陈米，不如农民、吃的是新米。

第六首，“栽橘”，

百栽倘可致，当及春冰渥。想见竹篱间，青黄垂屋角。

第七首，“交友”

稻米、小麦、水果、鱼塘，都已经丰饶。

苏轼在黄期间交往最密切的三位友邻——潘（彦明）、郭遘（[gòu]兴宗）和古耕，经常一起饮酒。

苏轼在黄州开荒种地共四年。养活妻子、小妾、四个子女。

购买“临膏”公寓，建造了乡村别墅“雪堂”。

自己购买了“泛舟赤壁”的船，码头。

《赤壁》说，他家中还常备了美酒，经常有钱请客了。

解读：宋朝没有土地规划局、没有非法建概念。穷人自己开荒、自己盖房。

三、清朝的农民

1、秦岭荒山的旺族

这个案例，摘录陕西安地方历史学家王晓群教授《探寻子午道》：

“柳家堡位于宁陕县龙王镇的池河畔。

“清初年间，安徽柳氏兄弟看上龙王镇这块土地的自然环境,决定久居于此。

“在山坡上开垦出数百亩良田。梯田成行,桑麻满山。柳家人很快成为富甲一方旺族。开驿站、办私塾、建庙宇,影响整个池河流域。”

解读：没有土地规划局、没有非法建筑概念。穷人自己开荒、自己盖房。

2、自由开荒的政策

康熙二十二年（1683）诏：

“凡地土有数年无人耕种完粮者，即系抛荒，以后如已经垦熟，不许原主复问。”

雍正六年（1728）规定：

每户酌给定额水田三十亩、旱地五十亩，官给牛、工具、种子、口粮。

水、旱田地，分别三年、五年后征税。

雍正元年（1723）诏：

“各省凡有可耕之处，听民相度地宜，自垦自报，地方官不得勒索，胥吏亦不得阻挠。至升科之例，水田仍以六年起科，旱田以十年起科，著为定例。”

康熙四十八年（1709），警告四川巡抚年羹尧：

“为巡抚者，若一到任，即欲清丈田亩，增加钱粮，即不得民心矣！……尔须使百姓相安，钱粮以渐次清查也。此为四川第一要事。”

3、涂功亮案例

乾隆二年（1737），湖北武昌府蒲圻人涂功亮一家，在原籍“食指繁地窄，岁获不足以赡子蓄”，携子开盛奔赴四川，在云阳盘石插占为业，后发达成为豪门巨族。

4、神户大学文学部教授森纪子《清代四川的移民活动》:

（1）曾毓琏，湖南临湘人，捡别人扔在门外的豆秸，筛到五升余粒，换了几亩荒地。他白天佣工，夜里开荒种瓜，随后将数年间所积得十余石瓜种，运至湖南贩卖，再把湖南的土产带回四川，以高价卖出。十年后，曾氏已有数十亩农田和数十处宅邸，成为（云阳）县北的大姓。

（2） 彭光圭，湖北大冶人。卖膏圜、寒具为业。后因疏浚池塘，渐时殷阜。其后购得田产阡陌连数县，收谷达万石之多。后世代习弓马，于武科供职者居多，成为（云阳）县西南部的头号大姓。

（3）“佃有余利久，亦买田作富人，而为佃如故，他农百计营夺，固不可动，数世相安，视同己产……”（《云阳县志》）

（4）“滨江两岸，土宜种蔗，熬炼成糖，运销各地。父老相传，明代无有，清初粤人迁来者众，始由故乡携种来蜀，百年迁衍，遂为大宗。县中富室之户，多以制糖起家。”（民国《南溪县志》）

（5）“卢牟字晋三，原籍福建汀州，道光中随父来县，时县中商务正蕃，凡客藉皆获利， 卢氏兼营烟糖两店,大有所蓄。皆寄闽买田宅，而在县更缔姻娅，后随留不去云,牟性开敏弘绰，广交游，上达嘉、叙、泸、渝、及资内诸县，烟糖两业,皆有乡人交贸，声气呼应，利率自倍……”

四、民国案例

1、韩素音家族

“由广东行商来蜀，经营花板及丝烟，为高赀富人”‘。

2、我的先祖

20年代，江西水灾，高祖父夫妇挑着简单行李来到视频中的杨厂小定居。

民国政府开荒自由，谁开荒、土地就是谁的。

他们在杨厂修养生息，生活富裕起来，陆续生下13兄妹。其中一个是我祖父。

姑婆是老幺，妹妹。临近解放时，她家花钱买了个保长。

祖父应该读过书。我小时候见过他许多藏书。如《五虎平》《诸葛亮》 。

他能骑着水牛渡长江。临近解放时，他买了100多亩地，还有“淘金船”。我1979年考上大学，祖父拿出来很多地契，让我问问政府，他看报纸、上海政府归还了资本家的房子，他的土地也是交给政府的、是否可以归还。

他有过派克钢笔，不知道是土改时交了还是被人骗了。

我小时候得到过他的银器，项圈、脚圈之类。

解读：没有土地规划局、没有非法建筑概念。穷人自己开荒、自己盖房。