贴贴我的旧文：
我来谈一个角度吧。
读诗其实是读的情感的共鸣。现在也正是赏叶子的良辰吉日，同样的情况下，今天的我们爬山的过程中，看到漂亮的叶子会做什么呢。大概率是站在叶子前面拍照，对吧。
几百年前的杜牧，写这首诗的心情跟我们在叶子下拍照，并无二致。
当我们自己带入自己观赏红叶的状态，就会发现，把“停车坐爱枫林晚”的坐字翻译成“因为”颇不恰当。
“停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景”。想想，生活中，我们是因为爱景色而停下来吗？
不是的，是在那一刻景色恰好，惹得我们想多留住一会儿。它不是一个因果关系，而是一个顺承的关系。
景色恰好，心情恰好，条件允许。才留下拍个照。
爬山的过程中一定是这样，一定是“恰好”，你才会停下，顺便歇歇气。
不能歇的地方，就算你看到美景，你也没办法下来。比如你在高速公路上，路过什么江景，你就不会停下。因为没这个条件。
杜牧山行同样如此，他前面两句说“远上寒山石径斜，白云深处有人家”。
沿着小小的山路，去山上，隐隐可以看到山顶的人户。
古时候的交通有限，车要抵达山顶本就不易。这种石径他本来走到一定程度，就得步行。
但到什么程度步行最合适？
参考我们自己，是不是距离景色不远不近，再坐车没啥趣味，走一阵也不算太累的时候？
杜牧的状态就跟我们一样。
诗为啥叫《山行》，就在于这一段靠近景色的路，他是走过去的，边走边看。
行是动态的。
而在这一段路上，事物发生的顺序，是：
先停车，再走路，再欣赏枫叶。
停车坐爱枫林晚。它描述的正是这个顺序。
它的意思，应该就是停下车来缓步行走赏析枫林的晚景。
所以“坐爱”，两个字涵盖的是缓步行走慢慢欣赏的具体行为。
听起来是不是很怪？
接下来我要仔细讲了。
坐，是缓步行走。要理解为如坐一样的走。
爱，是欣赏赏玩。要理解为如同爱恋一样的看。
实际上现在的人因为忌讳“坐爱”，把这句改成“停车坐看枫林晚”，算是歪打正着。
这句诗本来要表达的是“停车走看枫林晚”。
但为什么要把走，写成坐。把看，写成爱。
这是就是炼字的妙用。
坐字本身是止的意思，可以延伸为停留。它是一个动作，形容人由双脚站在地上，变化为臀部着物，支撑身体。
注意，注意。
理解坐字的本意，对于理解这首诗有很关键的作用。
因为唐朝时候的坐字，它的意思和用法，是最接近《说文》里坐字的原意的。还没有那么多的引申。最最关键是唐朝时候的坐，还是古坐。还是双膝着地，臀部着物。这种坐传到了日本，日本至今保留着榻榻米这种形式。
也就是说唐朝这个坐，它还是会意字，它还是表示臀部着物的动作。
这很重要。
大家生活中应该有爬山观景的体验，当你爬山，气喘吁吁，又刚好遇到好看的美景。你们是怎样动作？
是不是很想一屁股坐下来？但是现在的景区，大多有很好的台阶，在有台阶的时候，我们是一屁股坐在台阶上。可是没有台阶的景区，我们是不是老是试图找一个合适的地方，垫一下屁股，稍微靠一靠，然后远观一下？
杜牧的坐，就是形容的他在山行途中，找一个地方垫一下屁股。这个动作是没有完全停下来的，也不是完全不动的，是左右行动，调整，缓慢挪动，一系列行为的综合体。
但这个动作，它毕竟不是走路，是在极小范围调整身体，以臀着物。所以杜牧写诗的时候，他不能写成走，走幅度太大了，无法蕴含那种在山路上累并快乐着的美好心情。
只有用坐字，才最恰当。仔细想想，有了这个字，是不是有一种缓慢着身子，在山间以臀靠物的悠然意境？
而把看枫林晚锤炼成爱枫林晚。也是异曲同工之妙，看只能蕴含眼睛的状态。
爱却同时包含从看到，到欣赏的复杂状态。是一种穿透性的行为。
也正因如此，杜牧要把停车走看枫林晚这种行为，写成停车坐爱枫林晚。这是生活体验和文学修养双重融合的炼字。