实体无法被自指，例如太阳，所指的事物是变化的，只是近似相同而已。这里的概念没有严格的同一性，即太阳不是太阳。
如果为了达成自指（有同一性）必须要额外加一个定语 时间。如这一时刻的太阳才是这一时刻的太阳，但如果你对物理学有了解的话，你会意识到所指依然是不确定的（也就是没有严格的同一性），因为任何观察者确定的知道一个物体在时空中的全部状态是违法物理规律的。除非你试图指代一个不知所云的东西或者违法物理规律的东西。
然而时间究竟是不是一种幻觉，列如说并没有时间，只有一个近似同一的世界，由于世界不与它同一，为了用同一的语言（即形式逻辑）描述它，我们假想了时间，在每一个时刻世界都是有同一性的，把它们用数学公式F（T）刻画。
这一切的开端是一个公理：同一律。是人们相信世界要遵守严格同一律，才推断说存在时间，而不是相反的。然而为什么世界要遵守同一律，虽然它有一定的同一性，但明显的它也有非同一性。既然世界容忍非同一性，自指就不存在了，
例如：这句话是错的。如果这句话指的是一个实体，列如这句话的符号，或在一个具体的人的脑子里产生的意思，由于实体是有一定变化的，只是这种变化没有大到不能辨认而已。用非同一的语言说，这句话自相矛盾，是的，因为矛盾本质是非同一性。用同一性的语言说：这个时刻的这句话并不允许指代这个时刻的这句话（因为物理非法），必须指代上一个时刻或下一个时刻的这句话，你会发现它们逻辑自洽了。
如果有人坚持说，我指的是这句话的意思，不是任何一个实体，你这是在偷换概念。好的，这里无疑是要求一个类似于柏拉图的理念世界，要求一个超越形式的含义，并且是遵守同一律的。然而自我指涉是客观实在的，而它是矛盾的，那么，要么大前提有问题，即所谓的超越形式的含义是错误的；要么实体世界是错误的；要么矛盾是可允许的。
如果你认为实体世界不是错误，矛盾不允许，那么这里的要求“一个超越形式的含义”是不可能的。
如果你许可矛盾，那么这一切都是诡辩而已，因为你想得到什么结论就可以得到什么结论。
如果你认为世界是有问题的，而不是你自己的思维，那你就这么认为好了。