迦陵已经盖棺，不妨从学术上谈点我的看法，算是对她的论定：
叶嘉莹虽然讲了很多诗，但最突出的成就在词学上。
在讲述叶嘉莹的词学研究之前，先以《宋词三百首》为例，看看近代之前的词学研究是什么样子。
读过上疆村民《宋词三百首》的人应该都知道:第一首是宋徽宗的《宴山亭》。
作为词选，《宋词三百首》之名沿用诗三百，透着浓厚的经学意识。选者朱孝臧署名上疆村民而不用本名，透着扭曲的士大夫思想。在词的排列上，尽管宋徽宗是亡国之君，但因其九五之尊仍要居首。
尽管此书其后有唐圭璋等人的笺释，但在词学的理念上，不过是装修的严密一点。
对传统词学理念的突破来自为传统束缚至死的王国维。
《人间词话》，尽管在书名上仍沿用词话之名，在语言表述上仍沿用词话的品评，但在这些因袭传统词学表达形式的背后，却体现着鲜明的现代意识。
这种貌同实异与唐圭璋等人的貌异实同正好相反。一个代表着过去的乾嘉考据，一个昭示着未来的理论批评。
叶嘉莹的贡献，便是将王国维身上沉重的传统包袱斗罗干净显露着现代性内核，用美学文艺学的理论视野予以诠释。
因此，