实际上，这片土地，险些就成为政教一体的国家。
当时佛教声势之大，对政局影响力之强，都远超你我的想象。
当佛教传过来，还是汉朝的事，那会儿佛教还比较弱小，来传经的僧人也有点水土不服。
直到魏晋时代，开始出现佛门大师。
这大师精通道家玄学，又着手翻译佛家典籍，堪称佛道双修，一时间他翻译的经文广为流传，被大规模接受。
特别是东吴那边，孙权还支持僧人搞舍利、修佛寺，那都是有的。
不过毕竟还是有点依附儒道的意思，佛教还没成大气候。
只是接下来就不一样了，魏晋南北朝，几百年乱世，礼崩乐坏，儒家的纲常没用，道家的避世又不彻底，无论是百姓还是读书人，都需要点新东西安抚内心。
佛家迅速膨胀。
都说我们跟西方不同，从来没有被宗教把持过国家，其实南北朝的时候，佛教一度跟政治结合得十分紧密。
谈不上政教合一，但有那么点相互依存的意思了。
北魏时期的皇帝，除了天子还有个其他的称呼，叫当今如来。
北魏官方还用佛教来教化百姓，一时之间，从上到下，全是佛门信徒。
像云冈石窟、龙门石窟，都是那会儿建的。
秦始皇修长城都修成暴君了，北魏这些皇帝疯狂让人开凿石窟，还善莫大焉，真是让我叹为观止。
官方都这样了，民间更是互相攀比，为了比邻居家供奉佛祖更多，建造的佛堂更大，耗尽家财，九死不悔。
还好北魏孝文帝冷静些，下令废除一切攀比之风。
但即使如此，北魏王朝礼佛的力度之大啊，还是让人叹为观止。
《洛阳伽蓝记》里说：金剎与灵台比高，广殿共阿房等壮，岂止木衣绨绣，土被朱紫而已，京城表里，凡一千余寺。
北朝有当今如来，南朝也不甘示弱，梁武帝号位菩萨皇帝。
和尚不能吃肉喝酒，就是梁武帝搞出来的戒律。
这位菩萨皇帝十分尊重佛门戒律，不仅自己受戒礼佛，还根据佛门戒律定过律法，连祭祀宗庙的时候，都不给祖宗吃肉了。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
菩萨皇帝的手笔，丝毫不比当今如来的差。
当然随着改朝换代，也有开国的君主比较果断，像周武帝就力主灭佛，三百万佛门弟子全都回去种地或当兵，所有寺庙财产一律充公。
但很快，后边的周宣帝就又重新承认了佛教。
更不必说隋文帝杨坚从小就生活在般若寺里，更不可能灭佛，隋朝一统南北，佛门之间的交流就更加频繁。
直到数百年乱世彻底终结，大唐成立之后，佛门出现了一位名留千古的高僧。
高僧法号玄奘，二十多岁成为东土佛法第一人，然后抛下一切浮名与荣华，毅然西天取经。
回唐之后，玄奘创立法相宗，剖析一切法，得世间真相，开拓出通往大乘佛法的道路，唐太宗叹为观止，深加礼遇。
此后无论是唐高宗，还是武则天，都笃信佛法，大规模建造寺庙，还供奉佛骨。
于是安史之乱后，南派的佛门之中，积淀爆发，就出现了一个天才。
那是真的天才，如果说法相宗要辨析一切外物，才能明了本心，那就是要时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
这原本已经是很高明的修身法门了。
奈何佛门之中还有更天才的人。
当时还很年轻的六祖慧能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
不立文字，直指人心，见性成佛，六祖慧能创立禅宗，成倍扩增了佛门门徒。
从此修行不需要专程礼佛了，甚至也不需要你听经，不需要你识文断字，你只需要虔诚就够了。
慧能所创立的禅宗还提倡：一日不作，一日不食。你要在农事之中修行，要在每一件日常小事之中修行。
一时间大唐天下，尽是佛门子弟。
而且随着佛法的改良，一次比一次精深，越来越多的上层士大夫也开始接受佛法。
白居易说：外为君子儒，内修菩萨行。
柳宗元说：因悟夫佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大暗为光明。
如果没有人在此时站出来，抵挡佛门洪流，或许再有一场绵延几十年的乱世，南北朝的当今如来与菩萨皇帝，就又要重临世间，这片土地，也会成为政教依存的国度。
甚至不需要乱世。
只看当时唐朝的僧人数量与花费就能看出端倪，僧人二十余万，这些人不用交税，不用服徭役，还要用朝廷的税收来养着他们。
一个僧人，一年花三万钱，五个百姓才能供养得起。
二十多万僧人，一年花费要七八亿钱，要一百多万百姓才能养得起。
而当时大唐户籍在册的人口，不过二三百万户。
把其余勋贵的用度去掉，天下近三分之一的百姓用来养僧人，剩下的才能来维系这个国家。
那这究竟是谁的国度？
其实再仔细算算，除去僧侣、官员、王公贵族，大概落在皇帝内廷里的钱，可能还不如一家大寺庙多。
朕的钱，朕的钱！他们分七成，朕才拿三成！
好吧，大唐的皇帝没有嘉靖对金钱这么敏锐，仍旧礼敬佛门。
天下事到了如此地步，谁来收拾呢？
自然是反佛战线第一人，文起八代之衰的韩愈，韩退之。
韩愈自小就是孤儿，发奋读书，可参加进士考试，吏部考试也都考了很多年，三十五岁了，一贫如洗，刚转成监察御史，就开始怼王公贵族。
韩愈这人吧，别的不好说，性子是真的刚。
从来不怕惹事，也不怕面对后果，即使搞事的道路上只有他一个人，那也没关系。
他手把手教出徒弟来，跟自己一起搞事。
师者，传道受业解惑也。
韩愈直接在长安讲学。
那会儿讲学是件稀罕事，没人四处求学了，也没人主动办学，以老师自居。
除了启蒙老师，再无成年人的切磋。
这时韩愈跳出来，说道之所存，师之所存，会面临一个什么样的局面呢？
之前我在柳宗元的一篇文章里窥见了一个答案。
那会儿也有人想拜师柳宗元，柳宗元写信婉拒了他，虽然也指点探讨了文学，但老师的名号，他是不担的。
他说以前我听过蜀犬吠日，就是蜀地的狗很少见太阳，乍见就汪汪狂叫，我被贬南越，这地儿很少下雪，一下雪也是冒出一群狗，疯了一样在叫。
柳宗元说，你听过韩愈吧？他现在就是蜀之日，君何必要我来做越之雪？
日与雪固然没什么错，但疯狗实在太多。
韩愈不管，他只知道师道之不传也久矣，只知道佛门势大，再无儒者道统。
于是虽千万人吾往矣。
反佛这件事上，韩愈深知什么叫把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。
像别人跟高僧有交情，都是互相探讨佛法，韩愈跟高僧也有交情，但三天两头写诗，就是跟高僧说：啊，你这么有才华有见识，不如还俗啊！
还真被他挖来了几个墙角。
那个寻隐者不遇的贾岛，本来是个僧人，就被韩愈给劝还俗了，一力提携。
估计也是因为韩愈这种对大师一贯和善的态度误导了柳宗元。
柳宗元竟然把和尚的书拿来给韩愈做序了。
韩愈：哟，刺激~
这多好的机会啊，不写点私货我还是灭佛小达人、灵山嘴炮王吗？
于是刷刷刷就开始写。
说我也不是谦虚，你一本佛法的书，写序该找你师父啊，找我做什么呢？
哦，我懂了，那肯定是因为你们见到我儒家这边君臣之义、父子之情，心里羡慕得很，觉得这也是正道。但因为你是和尚啊，佛法所困，没法正面承认，你也想往苦海里跳一跳，就只能偷偷请我写序。
高僧：？？？？？
高僧问柳宗元这几个情况，柳宗元也很无辜啊，他也写了序，他自己写的都是好词啊。
韩愈也问柳宗元这几个情况，你这个小同志觉悟不够啊，怎么还助佛为虐呢？
柳宗元憋了一口大槽，无处去吐。
只能说韩愈你是真的狗。
当然这种操作也不可能有什么大规模成果，最多就是表明一下态度，真要起作用，那还是得杀伐果断。
四十岁左右的时候，韩愈当过祠部官员。
祠部原本是管理天下僧尼的一个部门，后来朝廷弄了个两街功德使来管僧尼，那这两街功德使一般是谁主管呢？
都是宦官。
啧，太监、和尚、尼姑，都是武侠小说里个顶个的高手。
显然，这种安排在韩愈眼里就极为智障，所以他上任之后，并没有遵从原本的权力交割，而是继续过问这些事务。
那两街功德使显然也不理他啊，这些宦官正偷摸着增加剃度数量，美滋滋收取贿赂呢，韩愈派人从下到上捋了一遍，把两街功德使批准剃度的僧尼一律绑了，丢回家还俗。
又把最跳的几个贪赃枉法之徒揪出来，直接砍死。
雷厉风行，杀伐果断。
两街功德使当然不干，把韩愈给告了，本来这事韩愈服个软也就算了，但韩愈拒不服软，并开始与两街功德使对骂。
