当然要批判。
先举个例子。
赵王埽除自迎，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上。自言罪过，以负於魏，无功於赵。
这是《史记·魏公子列传》的记载。信陵君魏无忌窃符救赵的故事大家耳熟能详（因为入选了语文课本），但是救赵成功后，一些细节就很有趣。
赵王当然要举办一个盛大的欢迎趴体。大家去过故宫就知道，正门出来，是不能直下台阶的，要从从两侧上下台阶。东侧为主，西侧为客，所以《西厢记》里，浪漫的爱情故事要发生在西厢，因为是客房；而东边一般都要安排厕所，所谓“大东厕”是也，除了口味特别独特的人，一般是不在这里产生浪漫爱情故事的。
赵王作为主人，把信陵君引到西侧的台阶，自己要从东侧台阶上。这里面有好几个意思。赵王认为，自己的身家性命是信陵君救的，而且信陵君也是冒着身家性命的危险来的，所以愿意自降身份，和信陵君平起平坐。赵王是诸侯，信陵君是封君，二者原本不对等。
在平起平坐的前提下，信陵君远来是客，客为尊，所以要从西阶上。这时候，也不能乱走。像我们平时两腿交错登台，这是万万不可的；而是前脚上一级台阶，后脚跟上，双脚同时站在同一级台阶上；客为尊，所以客人先上一级，主人跟随，客人再上一级，主人再跟随，主人决不能超过客人去。
信陵君也是懂礼的。赵王“执主人之礼”，这时要侧身避过，就好像赵王发射了一个元气弹，信陵君侧身一躲，说打不着打不着（大雾）。所以现在大街上如果有人朝你磕头，你其实侧身就可以，不用非得掏钱︿(￣︶￣)︿。
然后坚持要从东阶上。这里不是信陵君要反客为主，自己当赵王；而是自己身份比赵王低，所以赵王从东阶先走，自己在后面跟随。所以这一个举动把赵王感动坏了。
司马迁用寥寥数语，就展示了一个知礼懂礼的信陵君。可是仅仅一个上台阶的礼节，就已经繁复到变态，而更变态的是司马迁认为这是完全不用像我这样着墨细写、大家都知道的背景知识而已。
而我们要知道，这时候已经是战国后期了。而早在三家分晋之前一百多年，孔子就已经做出“礼崩乐坏”的论断了（前403年三家分晋，正式拉开战国序幕，孔子前551年出生，前479年去世。）也就是说，我前面表达的这一套繁文缛节，竟然只是劣化版本的。
然后再举个春秋时期的例子。
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。
……
先民有言曰：‘改玉改行。’
这一段出自《国语·周语·襄王拒晋文公请隧》。晋文公作为春秋五霸，实力超凡，早就不是区区周王室能制约的了的。何况这位襄王本就狼狈不堪，这次是晋文公帮助他安定了王位的。襄王要用土地来酬谢晋文公，晋文公很大方，说我不要土地，只要你允许我在我的墓葬里挖一条地道。
周王室的直辖区已经很小了，所以实力也很弱小。按道理来说，能节省一块土地，只是允许诸侯在墓葬里面挖一条地道，这是惠而不费的好事。但是周襄王坚决不许，说了一堆长篇大论。这里只说“改玉改行”这句。
那时候贵族身上要佩玉，走起路来，玉石撞击，叮叮当当的很好听；可是一旦跑起来，或者姿势不端正，声音就很凌乱，甚至把玉佩撞碎。这就跟今天的高跟鞋、美甲什么的差不多，是有钱有闲阶级用来表达自己不用干体力活的微妙的炫耀。今天B站上面搜索“步摇”，也有类似的效果。
贵族的阶层不一样，配饰就不一样，要求的步伐也就不一样。大抵上，天子级别的步伐是每次走半只脚掌的距离——比裹小脚都慢。而在墓葬里面加一个隧道，属于天子的礼仪，周襄王的意思，改了配饰，就要改步伐，改了步伐，就要改别的。礼仪这个东西，大家都要各安其分，因为牵一发而动全身。今天你加一个隧道不要紧，明天你就要把我推下去自己当天子啦！
晋文公轻实利而重虚礼，周襄王同样如此。晋文公没有得逞，只好悻悻然拿了土地了事——他还委屈上了。
这在今天是难以理解的。
再举一个孔子的例子。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
语出《论语·先进第十一》。孔子最喜欢的徒弟颜回死了，颜爹想给颜回一个超规格的葬礼，但是颜家“一箪食一瓢饮”，钱从哪里来呢？颜爹就请求孔子卖车给颜回买一个“椁”。
就跟台湾小吃“大饼包小饼”、“大肠包小肠”一样，椁+棺的组合其实就是大棺材包小棺材。这是大夫的礼仪。
本来这个事情就透着古怪：你家儿子死了，你想超规格办葬礼，当然是你自己出钱。当然，求到人头上借钱也是合理的，但是求人家把自己的豪车卖了，给你家儿子办葬礼，这可有点不地道。
但是逻辑虽怪，孔子却也不是用这个理由拒绝的。孔子拒绝的理由有两个：第一，颜回身份低微，不能用椁，我孔某人自己的儿子孔鲤死了也没用椁；第二，我身为大夫，公安厅厅长+检察院院长+武警部队大队长，出门必须有车才不轻浮，所以也卖不得。
三个例子挂一漏万，我想说的是，所谓古代礼仪，哪怕是标准儒家礼仪（就是说并非弟子规那一套乱七八糟的），其核心内容也并不是你好我好大家好，讲文明懂礼貌这样。
它的核心内容，其实是定阶级。
我在另一篇回答里提过一点儒家的历史使命。
因为社会总财富固定，所以需要一种合理的分配方式；
因为平均分配是不稳定的，所以不能搞大平均；因为单独供奉一个人或者一群人也是不稳定的，吃不上饭的泥腿子会造反；
所以要建立这样一种分配方式：天子吃最大的一份，诸侯吃次大的一份，以此类推。不能平均分配，但也人人有份。
对于泥腿子阶层，没有知识没有能力，要把产出抢走，只用微薄的食物喂他；要让他有干不完的活；要让他随时可能遭受蛮夷的侵扰；要宣扬迷信，用鬼神之说吓唬他，掏空他的钱包。这样老爷们的地位才安稳。如此一来，生于忧患死于安乐，就有了别样的微妙的解释。
而对于老爷阶层，就得推行“礼教”。哪怕吃瓜都得有规矩。像天子，就得分成四半，用细葛布盖上，呈给天子；诸侯就只能用粗葛布。礼教的规则渗透到生活的方方面面，这样有野心的人就不会犯上作乱——你该吃什么等级的瓜，就吃什么等级的瓜；搞典礼的时候该站在什么位置，就得站在什么位置，站错了甚至有杀身之祸；死了以后你是该睡在棺材里，还是加一层椁，还是多挖一条地道，这都是规定好了的。
在这种严密而繁复的礼教下，任何人想要搞事都非常困难。事实上这个体系执行的也非常好。像前面提到的晋文公，就不敢把天子踢了自己上位。而韩赵魏三家分晋，前后也经历了很长时间，像赵氏甚至一度濒临断档（赵氏孤儿的故事）；像老田家取代老姜家，当齐国的诸侯，前后用了一百四十多年（前532-前386或379），可以说，这套礼教的稳定性非常强。
现在终于可以回到最初的问题：为什么要批判古代礼仪？
因为前提条件就不存在了。
天下田亩有定数 +田亩出产有定数 \Rightarrow 天下财富有定数 \Rightarrow 应当基于这一点制定一个稳定且低成本的分配规则。
而在现在，基于当代科技下，天下财富总量呈指数增长趋势，上面这个逻辑线条就断裂了。
生产关系要适应生产力，一旦生产关系对生产力产生反作用，维护这个生产关系的行为就是反动行为，维护这个生产关系的群体就是反动派。
这个评价跟反动派本人的私德完全没有关系。古代礼仪好不好看，优美不优美，也都没有关系。向往这一套，就是在重新搞人的阶级化——这甚至不是资本主义。有的时候真的想求求这帮老爷们，别搞封建那一套了，不求你玩社会主义，你哪怕搞搞资本主义呢。
美国的南北战争，为什么矛盾不可调和？南方的将领罗伯特·李，私德难道不好吗？他甚至不太赞同蓄奴，他当南方将领的原因是认为南方废奴应当由南方人民自己决定，各州自由退出联邦的权利是写在宪法里的，北方是违宪。
但是他天真也就天真在这里。北方是资本主义生产关系，它要求自由的劳动力来生产，更要求自由的劳动力能有工资来消费；而南方蓄奴行为是完全背离北方利益的，矛盾冲突不可调和，因为只能南方奴隶主向北方倾销棉花，而北方的工业品南方的奴隶完全无福消受，因为他们不名一文——单纯奴隶主消费又能消费多少呢？
许子东在《圆桌派·S02·EP07》里有一段话说得好：
……只要戏里有明显的所谓反派，它就是一个通俗剧。……好的文学作品……，你看，没坏人的，你找不到哪一个是绝对的坏人。……《家》里面是一半好人一半坏人，觉新在中间；《红楼梦》里面每一个人，都是一半好一半坏。没有一个绝对的坏人。……《白鹿原》里面，一个黑娃要造反，白嘉轩要坚持国学和传统道德，这个鹿兆鹏是共产党，他（鹿子霖）在里边一个粗糙的利己主义者。没有一个没有道理，这才叫人着急，这个革命才残酷啊。
我们批判古代礼仪，我们要革一些人的命，并非是这些人坏的头顶生疮、脚下流脓，而是他们所代表的生产关系不符合生产力的发展，在拖后腿。任由他们胡搞下去，会造成巨大的灾难。