我第一个想到的，就是雨果写的悲惨世界里的冉阿让！饥寒交迫的时候，教堂里的神父救了他，但是他劣性不改，偷了神父的银器逃走，被捕后做现场指认的时候，神父居然说银餐具和烛台是送给他的？！帮他免了罪！我的天，如果有人偷了释永信，不给十八罗汉打出屎来算他拉的干净！

要是真有一个饿晕了，皮包骨的人跑教堂门口，甚至不用教堂，就白天人多的地方，只要你手上不插着针管，裤裆里没别着枪支，你会立刻成为白皮的“上天堂kpi”。

红脖子会说，特么的我上天堂的门票就躺那里，今天真是个风和日丽的好日子。

白左会说，我一辈子慷他人之慨刷自己人设，不对不对，这句不准播啊！我一辈子相信天下大同，今天真是个世界民族大和谐的好日子。

他们会在抢你的半途中打起来倒是有可能。

你可能会见到一个350斤白皮红脖子，对战一个180斤，服用人工雄激素肌肉爆炸的黑皮女白左，为了争你这个kpi，在街头激情互搏。

孩子，人家真不缺那点饺子。。。。。

在中国，走投无路的时候，你最可以相信的不是佛祖，不是张三丰，而是耶稣基督。

你快要饿死了，找个开着门的教堂进去，找到神父，跟他说你要饿死了。

神父会为你准备食物(不一定是饺子)，并为你祷告的。

圣巴西略（公元329-379年），在凯撒里亚建立了一个庞大的建筑群，称为 “巴西利亚德”。这被许多历史学家公认为第一所功能完备的基督教医院，为各类病人提供免费医疗，并融入了救济和收容功能

• 麦子熟了几千次，社区服务第一次

仁爱女修会，成立于17世纪法国，由圣文生·德保和圣路易斯·德马里亚克创立。修女们立誓终身服务穷人，她们走向街头、深入贫民窟和病患家中，提供护理、教育、食物和心灵关怀。她们的组织结构严密，培训系统化。 开创了现代社区护理和社会工作的先河。

• 麦子熟了几千次，救助孤儿第一次

乔治·慕勒的孤儿院，他坚信上帝会直接回应祷告来供给所需。他建立了五所大型孤儿院，在数十年间抚养了超过一万名孤儿，但他从不公开募捐或负债，仅通过私人祷告接受匿名捐赠。他的机构以卓越的管理和财务透明著称。 树立了完全依靠信仰和透明运作的大型慈善机构的典范，其事迹极大地激励了全球的信仰型慈善事业。

• 麦子熟了几千次，免费教育第一次

公元5世纪，教父圣奥古斯丁在《论基督教教义》等著作中明确提出，教会应当为贫困但有潜力的学生提供免费教育。他认为，学习读写是至关重要的。公元789年，查理曼颁布了《通令》，其中明确规定：“每个主教区、每个修道院，都应建立学校，教授儿童识字。” 这些学校了接收付不起费用的贫困学生，由教会承担其费用。

主虽然画饼

但是主的信徒们秉持着主画的饼

力图让人间变成天堂

天堂虽然不会给你提供饺子

但是你在教堂肯定饿不死

中世纪天主教的教会法学家们早就探讨过此事，一致认为无罪，见死不救才有罪。

对于慈善关系中的受施者一方,教会法学家们重点关注他们接受布施的资格问题,并在实践中进行差别救济。《格氏律》中收入的教父金口约翰的著作选段表明,面对行乞的贫民,应当无差别地予以布施。

奥古斯丁的著作选段要求按照对受施者的身份进行甄别来实施济贫。安布罗斯的著作选段则要求首先救济基督徒和家庭成员。从奥古斯丁的观点中又衍伸出值得救济的贫民和不值得救济的贫民两类人群。

教会法学家不把贫穷视为是罪,但懒惰闲散却是。四肢健全却因为懒惰闲散而行乞的人,被视为是不值得救济的贫民。救济对于这些人来说是一种浪费,只会培养其惰性。通过对金口约翰、奥古斯丁、安布罗斯三位教父观点的调和,教会法学家们创设出了一种确认受施者资格的混合规则,在慈善救济中,要遵循家庭责任优先原则、基督徒优先原则,并且要区分受施的贫民是否值得救济。该规则的例外情况是在贫民濒临死亡时,不问资格、不分差别地予以救济。

鲁费努斯写道:

这一切表明,我们不应该对所有来求助的人表现出一视同仁的慷慨。而应该知道,在好客款待时,有四件事应该考虑:寻求救济者的品质、施予者的物力,请求的事由,请求的数量。……如果寻求救济者是不正直的人,尤其是如果他能够依靠自己的劳动取得食物,但懒惰怠慢,宁愿选择乞讨或偷窃,毫无疑问什么也不该施予他,反而要纠正他……除非碰巧他因为贫穷濒临死亡,那么如果我们有能力,就该无差别地救济他……但如果寻求救济者是诚实的,如果你们可供使用的物力充足,就该救济他们所有人……

条顿人约翰在他的《<格氏律>标准注疏》中作了相似的解释:

若有人乞讨食物,就毫无差别地给他……除非有人为了食物而可能无视正义,因为在那样的情况下应该夺去食物,除非他快濒临死亡……但如果我们没有足够的物资,就应该优先布施给好人,然后才是恶人,优先布施给亲属,然后才是外人。

条顿人约翰之后,佩纳福特的赖孟多也在他的评注中也作了类似的分类:

你可能物力充足,也可能不充足。在第一种情况下,你应该毫无差别地施舍……除非因为救济食物,受施者会忽略正义,因为在这种情形下,“从穷人手里夺去面包更为有益”……除非他因为饥饿濒临死亡,因为在那种情况下,无论他是否会忽略正义,他都应该受到救助。

正是基于教会法学家的评注,先前提到的诸多原则便逐渐步向了协调一致。如果没有充足的救济物满足所有人,就适用安布罗斯式的各种优先原则;如果救济物充足,就遵循金口约翰式的无差别救济规则,毫无差别地救济所有人,但有例外,不能救济那些懒汉和恶人——不值得救济的贫民,唾手可得的救济只会害了他们,但如果他们处于极端的贫穷情形之下,仍然应该得到救济。

资料来源：《中世纪教会济贫法律研究》赵博阳

最后放一下《悲惨世界》我最喜欢的片段，1958版电影的呈现。