你怎么理解“饱暖思淫欲“与“仓廪实知礼节”？

這兩個命題陳述的陳述的都是道德與物質條件的關系問題，即道德離不開道德主體自身的物質條件。這樣，道德就失去了它自身的嚴肅性。

況且，即使是這種關系也不完全具備必然性。邏輯地説，表述道德與物質條件之關系的命題並不是一個分析命題，不能根據謂詞的涵義分析出主詞的涵義，而是一個綜合命題。在這個命題中，可能會出現富而德，富而無德，貧而德，貧而無德，貧富而德，貧富無德六種現象。若按照命題的全稱、特稱、單稱結合其肯定與否之性質，可以表述為凡富者德，有富者德，富者德；凡富者無德，有富者無德，富者無德；凡貧者德，有貧者德，貧者德；凡貧者無德，有貧者無德，貧者無德。此十二項命題説明道德只和物質條只能互相的影響，不能互相決定，此足以證明此乃綜合命題，需要根據各種各樣的特定情況來證明此十二項命題之真值。然此只是道德之感性存在所面對之經驗運用問題，並非道德自身之問題，道德自身之要求從貧富者皆德，有貧富者皆德演進到凡貧富者皆德。此最後之全稱命題乃是道德自身之嚴肅性的邏輯表述。此表述説明道德自身之嚴肅性必須超出物質條件之限制，客觀化自身為絕對無條件的道德律令，充其極致證成形上學的本體宇宙論實體（Onto-cosmological reality)，此即是吾儒之天道即存有即活動。其具象化即呈現為吾儒所信仰之皇天大帝。由此可見，道德自身之神聖性即可為一個即道德即宗教的希賢希聖希天之學。