为什么“性解放”和“彩礼”可以同时存在于同一个社会文化中且并不互斥？

有什么奇怪的？

古代就这样。实际上，男女比例拉到一定程度后，就会这样。

自由部分：京师妇人有五不善：馋也，懒也，刁也，淫也，拙也。余见四方游宦取京师女为妾者，皆『罄资斧以供口腹，敝精神以遂其欲』，及归故里，则撒泼求离，父母兄弟群然嚣竞，『求其勤俭干家，千百中不能得一二也。』

彩礼部分：长州生女多溺死，故女甚贵，再婚亦须三十余金。前夫久而复讼，谓之求敷，讼牒中十有上七。甚有男子仅三四十岁，而女子己六七十岁者，其老死不得娶者，又比比然也。

更自由部分及更彩礼部分：闽地古代男风甚盛，与人口结构男女构成有关。历史上，福州人口大多是男多女少。⑻在经济困难时，多数家庭会优先保存男孩。⑼因为此地之人有溺死女婴的习惯，导致男女比例到达可怕的1.5~2.5:1,弘治十五年（1502）福建全省妇女人口数占全福建人口总数百分比仅为25.37%，男子则为74.63%。⑽大量男子无法娶妻，只好以契兄弟形式满足欲望，甚至有契兄弟共妻的情况，据说为数还不少。故此，闽地盛行男风，且同性恋者间的关系类似于异性恋的婚姻关系。尤其是平民百姓之间，此风更甚。契兄弟之间，“弟后日生计及娶妻诸费，俱取办于契兄”。⑾这种同性恋关系带有经济因素。也就是说，契兄要对契弟甚至其家庭负有抚养的责任。

男的也讲个贞操：李渔《无声戏》中有一篇《男孟母教合三迁》，专门写到闽地的契兄弟风俗。其中虽难免带有李渔作为江南士人的主观色彩，但后人仍可从中看出有关闽地此风俗的描写：“由建宁、绍武而上，（南风）一府甚似一府，一县甚似一县。”“要晓得福建的南风，与女人一般，也要分个初婚再谯。如是处女原身，就有人肯出重聘，三茶不缺，六礼兼行，一样的明婚正娶。”⑿小说中，成年男子许季芳倾家当产，聘尤瑞郎做契弟，两情缱绻。后许季芳身亡，尤瑞郎抚养许之遗孤成人，自己则一直女装终老。许尤二人之间的爱情前提就是许季芳的重金礼聘，其后方有鹣鲽情深。

因为这两者差了十万八千里。

彩礼这玩意儿之所以诞生，跟性封闭没有任何关系，它纯粹就是一种制度对于另外一种制度的缝合与弥补。

这片土地上的女性是可以流通的，这没有什么不好承认的，在过去包括今天的大多数婚俗文化里，女人从生下来开始就不视为自家人，原因就在于生产力。

通常情况下来说，女人从嫁到婆家那刻开始，就已经完全实现了家庭间的流通成为了别家的人，她吃饭是在婆家吃饭，维护利益也是维护婆家的利益，从过年到上坟都是扎根儿于婆家，那么相应的也赋予了她在婆家的一定话语权。

要知道过去女人离婚的成本很高的，从经济到道德上都很高，我都不提封建时代了，早几十年那会儿乡底下哪个女人离了婚立马就可以传的满天飞，然后破鞋的帽子就扣上了。

而在这个基础上，开始有了嫁妆与彩礼。

彩礼这玩意儿它最开始就跟女人半毛钱关系没有，因为它是婆家父母给娘家父母的一笔款子，这笔款子的含义就是指向对于生养女人的经济补偿，本质上更像是婆家花了一笔钱，把本就是自己家的人放到娘家寄养了十几二十年。

只有嫁妆才是女人自己的，或者说是可支配的。

这种婚姻制度合理吗，当然不合理了，它简直畸形的要命，但我已经说过了，彩礼是一种制度对于另外一种制度的缝合与弥补。

原先的制度是怎么来的，是重男轻女大环境下的产物，那为什么重男轻女呢，仅仅只是因为封建礼教和香火传承吗，那肯定不是了。

归根结底，是因为过去根本就没有解放女性生产力，从文化到经济到政治对于女性是全方位的封禁与打压。

在这种条件下，你就没办法不重男轻女，因为女性培养成本太高，但对于娘家的回馈又太小，可你总不能全天下胎胎都是男儿吧，所以为了缝补这种畸形的制度，稳定住基本社会运行，彩礼这玩意儿就以金疮药的形式粉墨登场，它压根儿就不是来捞钱的，它是为了给另一种制度续命用的。

问题的关键就在于此。

因为历史证明了任何一种以兜底和续命形式存在的产物，最终都将伴随着制度的扭曲而步入更荒唐的模样。

谁能想到封建王朝来来回回灭了好几轮了，婚姻制度却始终没有得到更迭呢，就跟那代代都有歌女隔江犹唱后庭花一样，这种畸形的婚姻制度在稳固的重男轻女基本盘下始终存活着，并愈演愈烈。

漫长时间的演化下，老百姓这下搞明白了，那就是得生男娃啊，你不生个男娃，兵荒马乱的时候咋办，家里务农养猪咋办，乡底下为了争地抢水打的头破血流咋办。

女娃你养着干嘛，她读书也坐不了衙门，在家待着也挣不了钱，出去嫁人了还相当于换了个姓。

你要知道天底下没有父母会觉得自家娃儿必须有个雀雀，那东西有啥好看的，难不成还是个艺术品不成，说透了，老百姓的行为就是为了在当前制度下可以活的更好，就这么简单。

于是最恶劣的情况开始出现了，为了无限制降低养育成本，各地开始了对于女婴的价值摧残，要么卖要么溺，甚至都等不到婚姻年龄再去变现弥补家庭。

为什么，因为穷啊。

过去搞得有多狠还需要我说吗，我敢说今天某些地方的男女比例都还没有缓过气来，至于为啥，到河底里瞅一眼就晓得原因了。

但渐渐的老百姓就会发觉不对劲了，因为女娃太少导致了一个根本问题，那就是婚姻成本又极速上升，一个地区内开始了自发性的雄竞，彩礼价格被狂抬到了根本承受不起的地步。

但此刻依旧没有人能够去更迭婚姻制度。

而时境过迁，今天的女性生产力解放了吗，确实解放了，婚姻制度更迭了吗，仍然没有，这片土地上的糟粕也是一种文化，同样充斥着旺盛的生命力。

这几十年来反反复复修改婚姻制度，却从未在根本上打垮重建，因为那比在废墟上建立一个国家还要难，因为那意味着你要同时对抗男人，女人，和所有在这个婚姻制度里寄托着利益与纠葛的人群。

山窝子里的土匪拿枪扫两下的事儿，可人心窝子里的怪胎又拿什么去根除。

直到今天各地依旧有崇尚着重男轻女思想的人们，他们可能在偏僻的大山沟子里，可能在繁华的霓虹都市里，彩礼依旧作为一种补偿制度的名义在某些地方存在着，可已经扭曲了太多。

它开始被视为一种利益的获取渠道，在人潮中肆无忌惮地抬高或吹嘘。

它仍然和女人本身毫无关系，甚至于绝大多数的女性我敢说到今天连嫁妆都没有了，它已经成了某种供养，而这种供养将在获取利益的家庭里被分给除了新娘子的每个成员。

有什么不敢说的呢，它就是一种出卖。

但这一切已然没有回头的余地了，当一种思想，一种衍生出来的利益渠道顽固地存在了千百年，就注定它不会以被擦去墨迹的和平形式退出舞台。

它本应该是男人与女人一同对于畸形制度和糟粕思想的推翻，但很遗憾的是，你往往还得同时对抗原生家庭，经济压力，以及愈演愈烈的男女对立。

已经乱透了，就像一个缠绕成死结的麻线球，没人再去关心它怎么解了，大家只想在愤怒和情绪里一口气把它烧成灰烬扔进河里。

所以没人会在这里理性地探讨，唯有情绪的宣泄才是大家拉上彼此焚烧的意义，而我嘛，我是个吊儿郎当的傻子所以我才愿意在这里跟你聊聊。

至于性解放。

性解放的朝向目标不应该是酒吧里的年轻人，而恰恰应该是掌握了话语权的那些家庭父母。

而且你光解放年轻人的性有什么用，你连年轻人放几天假都解放不了。

那性也永远只是经济的私人马桶。

古人也是性解放和彩礼同时存在的，不过那钱不是娶妻的，是给表字赎身的

因为没想把男的当人

关于彩礼，《民法》中早有规定，不得借婚姻名义索取财物。定义清楚不清楚？有什么难以理解的地方吗

我们国家判决的时候，一直遵循的原则法律>民俗

没听过说还要依据民俗的

如果当地先前没有彩礼，后面有了彩礼。那依据先前的民俗，还是后来的？

你看最高法专门给了解释，不就方便你收钱吗，还专门给你留个后门

法律不允许，但是依据民俗就可以啊

法律是平等的，一些人理应更加平等

比土更土的就是，一半洋一半土

比保守更保守的就是，一半自由一半封建

那么为什么在一个地方，性解放可以和彩礼同时并行

只要不把男的当人，就解释的通了

前者是盾，后者是剑，虽然两者的作用是相反的，但是互相配合着一起用才能发挥更大的作用。

面对♀有非处，被侵犯，跟人同居和堕胎等问题，♀会拿出性解放来保护自己，谴责任何接受不了的♂定歧视和物化♀。面对彩礼房车工资上交的问题，拿出物质现实保障工具作为剑来获取利益。

我之前看到过一个调查，记得像是中科院做的。

目前青少年首次性行为的年龄已经达到了15岁，好像是15.8还是15.9，不到16岁。

一般这个年龄的学生刚上高中，然后就随便找个地方开搞。

那我请问，这种女孩你们想花多少彩礼？

就好比垃圾电影的存在是因为有垃圾观众一样。

基本上女性都这么提，男性都觉得OK

然后就不互斥了啊。

这种问题很长一段时间我已经不想回答了。

这么多年看某些群体的大字报小作文，总结起来就是：

第一，什么情感博主动不动就说什么原生家庭不幸，什么生物爹多可恨，除了那些新闻报道过的事情，和网上实名维权的事情以外，大部分都是无病呻吟，矫情。这些人他们放在全国范围妥妥都是小康水平，但就是没有缘由的喜欢阴阳怪气。因为人家骂生物爹，只是恨自己没有个干爹，金主爹罢了。

第二，很多带节奏，写小作文的人，故事编的都很假，甚至有不少都是抄袭网文上的剧本。

第三，成天仇男，一天到晚骂男人骂男人还是骂男人的人，和极度焦虑恨嫁的人是一批人。这种人大部分无法把所谓的不婚主义贯彻落实下去。道理参照第一条。

第四，前面三条的信奉者，在社会上碰壁后，第一反应永远是骂社会，骂没人对他们正确引导。然而真的如此吗？

基于现实中有，且有不少这种人，我给大家的建议也只有一句：别和这些人争论。也别试图改变谁，认识这个现状就行了，当所有理智的人，不把这些人放在眼里的时候，就是这种毒鸡汤彻底灭绝的时候。

有骨气点，你可以不找女人，不结婚，把钱都给自己攒着，给父母花。

男人可以坚持恋爱时不碰女人，这样就没有失身的女人了。

解放女性≠解放男性

已经说过很多次，所谓“性解放”的目的，只是为了女性更方便的东食西宿，彩礼是为了“西宿”而存在的

大喊性解放和索要高额彩礼的多数是不同时期的同一批人，不假思索地为自己不同时期的目的牟利罢了。

性解放的地区是1934年的国统区，白区

彩礼是1934年的苏区

怎么回事呢

因为中国的性解放本质上是解放女性束缚男性，从街景就可以看出，在大街上女性穿着越来越暴露越来越开放，而男性呢？二十多年前街头巷尾充斥着光着膀子的中老年人，而现在不说没有了，只能说很少了，就在大概七八年前经常有媒体指责街上的膀哥，这个社会对男性束缚越来越重，甚至一些本该男性穿的衣服成了女性的特权.比如丝袜和长筒袜最开始就是给男性发明的，而女性可以穿男性的衣服，也能穿丝袜长裙.

同时，社会强加给男性的责任也越来越多，中国男性在当代社会承担的重担已经超过封建社会自耕农，自耕农至少只需要提供住所和聘礼，聘礼在当时的经济水平下也不算多，而自耕农结婚是相当于家里增添一个劳动力的，当代年轻女性劳动参与率下降到低于日韩水平不说，即便是有工作的女性，她本身的劳动并不会为家庭做太多贡献，年轻女性超高的消费理念让她不得不需要丈夫的转移支付，这个转移支付是除彩礼之外的，等同于年轻女性对于婚后家庭来说，处于负收益，对于男性来说，既要承担封建社会时供应家庭开销的责任，又要承担受现代社会超前过渡消费思想荼毒的妻子和46％的家务劳动，这种不平衡下，每年还有700万男性步入婚姻，可见社会对男性的pua之重

错的，互斥，所有不公的存在，都有人买单。

但是有些人觉得存在就合理。

只有你给了ta一巴掌，他才会改变看法。