你以为康米成功之后的你

实际上康米成功之后的你

幻想出来的美好世界，在左左那里叫康米

在我们这叫二次元

我觉得具体源头已不可考，但至少可以说这个说法来自于左派以及生活在新社会的广大人民群众，但很奇怪的是在这个问题下面居然还有个别人认为这个说法是「反共分子和共产党内的平等主义者」「相信所谓“平等”、“博爱”等小资产阶级庸俗口号的博爱主义者」「右派和目田胡诌出来的」。这岂不是在污蔑广大人民群众？

人入公社把寿添，水入公社苦变甜，地入公社增了产，路入公社窄变宽，…… 人民公社变变变，变个天堂在人间。——《中国歌谣选》第二集第 234 页
单干好比独木桥，走一步来摇三摇；互助好比石板桥，风吹雨打不坚牢；合作社铁桥虽然好，人多车稠挤不了；人民公社是金桥，通向天堂路一条。——《红旗歌谣》周扬 郭沫若主编
社会主义是天堂，四十条是天梯。六亿人民一齐心，走进天堂不费事!——《江苏大□□民歌集》第31页。
社会主义是天堂，缺少天梯不能上,天梯就是总路线，修梯人是□产党。——《上海民歌选》，第23页。

下面是从读秀中搜出的部分结果：

而在《“人日”》中搜索关键词也能找到相关内容：

“社会主义是天堂，合作社是天梯。方向要走对，人多心要齐；步步往上升，力量大无比。” 这是在山东胶州一带农民群众中流传的新歌谣。这是农民们根据亲身体验所发现的真理。从这个歌谣里，我们可以看到，广大农民是多么清楚地懂得农业生产合作社的好处。他们成批地走上合作化的道路，并且已经得到了重大的实际利益。这是他们在全国解放和实行土地改革以后的又一次大翻身。——让农业合作社办得更多更好 1955年08月
许多原来的贫雇农，在土地改革以后变成新中农，现在享受着自己觉得很满意的生活。对于今昔的对照，一位刘老太太说了这样几句话：“还提从前干什么呀，反正就是苦罢！那会儿是地狱，这会儿是天堂！”在她的辞汇中，还能找出什么比这个更能鲜明的表达出她的满足心情呢？——北京郊区乡村家庭生活的今昔1957.02.02
新华社西宁19日电 青海广大牧民传颂着：“社会主义是天堂，牧业社是天梯”，草原上的牧业合作化运动正以空前的速度向前发展。——穿盛装，骑骏马，串联入社　 青海和内蒙古出现牧业合作化新高潮1958.05.20
9、10月间，各族人民曾掀起了人民公社化运动。他们高唱：“□□主义是天堂，人民公社是桥梁，民族团结力量大，幸福日子永无疆”！三千二百多个高级社、四十多万户各族农民，组成了八十一个大公社。——总路线的红光照耀着苗侗家乡1959.02.15
广大农民歌唱道：“□□主义是天堂，人民公社是桥梁。”——锦上添花1959.11.10

这不需要从何而来
而是有非常现实的历史可以参考的：

你告诉一个封建制度下的佃农：
“资本主义了，可以天天吃肉，可以随便吃精米精面，可以随便用油”
他也会觉得：“这不是天堂吗？”

那么
资本主义制度是天堂吗？

我们现在自然而然的会把一个描绘为
“物质的极大丰富”、“各取所需”的社会体制
认为是天堂……
而不会认为那样的社会中有什么“困难”
——或者认为那样的困难与现实比起来不值一提——

那么
共产主义制度下是天堂吗？

郭沫若在观看泥塑《收租院》后当场题诗曰：

毋忘阶级仇，

斗争旧战场；

雕塑革命化，

准备建天堂。

存在“社会分工”，就不会杜绝“剥削”。

消费者“享受”跟生产者“奉献”都是相对的。

纵使有一天，生产力已经足够满足人类整体的需求，但就人类自身的“管理学”而言，也无法走到那一步。

部分糠油又要大骂“人性论”，可糠油自己都有喜恶好憎不是？

只有一种假定条件可以实现那个天堂，那就是人类全部变成能量体、机械体、数据化，受AI管理。

犹太教->撒都该教派。该教派起源于犹太教大祭司撒督该。他们家族世代担任祭祀，担任人与神沟通的责任。据说，只有他们才能听懂上帝的讲话，然后传达给信徒。也掌握了神的解释权。

搞笑的是，身为与神沟通的大祭司，后来却变成了无神论。以色列亡国之后。这一分支却信奉了伊壁鸠鲁的无神论和纵欲主义，柏拉图的哲人王，芝诺的斯多葛学派。变为无神论教派。并且，认为自身奋斗的目标。就是不顾一切的在人间实现天堂。而不是死后的天堂。

根据维基百科资料及皇汉所谓亚伯拉罕第四神教说法。

康米是天堂最早出自洪秀全拜上帝教，右派又把一些空想社会主义、大同社会＝共产主义＝陶渊明笔下桃花源加了进去，最糟糕的是戈尔巴乔夫修正了社会主义思想，认为耶稣是世界上第一个社会主义者。

右派和目田合流胡诌出来的。

右派崇尚威权，目田崇尚资本。

“所以，自古以来人民在哪里？”

一个唱红脸，一个唱白脸。

人民的利益被侵犯了，右派就扯出皮带抽目田给群众看。

人民的权力被侵犯了，目田就给群众讲哈耶克要挟右派。

新约圣经的最后一章就是启示录，说这基督复活以后回到天上和他爸爸上帝在一起了，但是总有一天基督会再度回到人间，将人间变成天堂。

但是在基督和天堂降临之前，基督会派众天使在人间大图特图，不忠不孝不仁不义不理不智不信之人，杀杀杀杀杀杀，全给你杀掉。该死的都死完了，剩下的人就能跟着基督享福了。

现在，谁是基督，谁是负责图人的天使？

不是很懂“是天堂”是什么意思。共产主义的源头在很多不同的文化中都可以追溯到很久以前，其中一个来源是早期基督教，比如《使徒行传》中提到的“一切公有”和“按需分配”，但那是对现实的早期教会的描述而不是对天堂的描述。中世纪和十七、十八世纪的基督教共产主义者也是努力在人间建设共产主义而不是只想着上天堂，十九世纪后流行的无神论的共产主义也并没有“天堂”这个概念。

当然是胡扯出来的。

共产主义是唯物，不相信鬼神，自然不存在天堂。

但党的远大理想远比天堂来得光辉。

任何一个社会形态当中的人相比于上一个社会形态来说都相当于生活在天堂，只是生活在这种社会形态当中的人自己不这么认为而已

我只知道在党的治下我家乡过着非常美好的生活。

如果将马克思主义看作一个宗教的话，马克思相当于耶稣，列宁等后来的继承者属于先知，然后由于路线的不同，分为各种路线，这不就相当于基督教分裂吗？像中国的马克思和苏联的马克思就有很大不同。

再之后都宣称有一个美好的地方，需要你相信，并按他说的做才能到达

“天堂”是现实生活的映照，因其显现出人们内心的愿望，故可称之为——理想。

共产主义是理想国、乌托邦，是历史未曾实现的另一种可能性。天堂也好，共产主义也罢，是生命的观念，是“恐惧之于人类集体意识”的欲求。

天堂是避风港，共产主义是一艘战舰。天堂抵抗恐惧侵袭，使人得以安宁。共产主义却要打败恐惧，使人得以强健。

对于孱弱的人，共产主义即天堂。而孱弱的人，却无法走进共产主义。因为孱弱意味着他无法成为自己的主人。

每个人都是自己的主人，每个人的生命活动得以自由自觉，每个人成为自身权力的主体——而消灭一切权力之客体，自由和必然才得以合一。

共产主义是什么？共产主义是劳动的自我实现，是现实生活的普遍律令，是历史与人的和谐统一。唯有劳动瓦解其中的权力结构，唯有现实生活作为目的而非手段，唯有历史以人为主体而非客体，共产主义方有可能。

言有未尽，就此打住。

“康米社会是天堂”的说法并不是一个正式或广泛认可的历史或社会学术语，而是一种非正式的、带有讽刺或夸张意味的表达。这个表达可能源自于对共产主义（Communism）或社会主义（Socialism）理想化描述的讽刺性回应。在一些讨论中，这种说法可能被用来指那些过分美化共产主义或社会主义社会的人，他们可能将这样的社会描述为没有贫富差距、没有阶级压迫、人人平等且物质极大丰富的理想状态，即“天堂”。

然而，这种说法并不是对共产主义或社会主义思想的准确反映。共产主义和社会主义是复杂的社会政治理论，旨在通过集体所有制和社会各成员之间的平等来消除社会不平等。这些理论在历史上曾有多种实践形式，包括苏联、中国等国家在不同时期的社会主义实践。

值得注意的是，对于这些社会制度的评价在历史和现实中都存在着广泛的争议。有些人认为这些制度在理论上提供了更加公平和平等的社会秩序，而有些人则批评这些制度在实际执行中导致了权力集中、经济效率低下和人权侵犯等问题。

因此，“康米社会是天堂”的说法并不是一个严肃的历史或社会学术语，而是一种可能带有讽刺意味的表述，用来指那些对共产主义或社会主义过于理想化的描述。在讨论这些重要的社会政治理论和实践时，更准确和细致的分析是非常必要的。

不要在人间找天堂。

天堂不存在，地狱倒是有。

徐志摩说的。

天堂论是民国时期作家徐志摩对俄国十月革命以及苏联的评价，载于其《自剖文集·游俄辑第三》之《欧游漫录》中：

他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污海，人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海。

那确实就是天堂，因为人人会为了别人。

但现实中是人性为了自己。所以实现不了。总有占便宜哄抢的。

所以必须“觉悟极大提高”，也就是人类全体进入智慧模式，而不是得失模式的时候，才能实现。

完全从现实的苦难中反衬出来的。等于在脑子里做了一个补集运算。

无论什么各式各样对天堂的描述都是属于“人民的鸦片”这个范畴。

现实中没有的好东西和好事情都在“天堂”里有。

尽管康米最追求现实利益，但并不妨碍任何人把祂做宗教来理解和使用。

辟药。

背灿掏与《庐桃邦》有关，蜀脓蒲书凹威学著作。

宋起限祈，叉腾竣嬉到低田朴红作丑，虔淹彰天主届恶揭赤，—— 犀谬斯·莫尔。为缤钾护天短局嫩省夯卒苛统治，溶曾经坡爹琅许多英任兰公亭喘山帚浪皱活虹瓣痘占刑屿耍。

硕要呐是托马申·莫嘁浆呛略选魔王；事饺恰恰蛀奏，作为甘个雨柳肩踱姿，他弃塌朽模协。刁他旋当啼样刽撬语是不默练拟，——「一塑克娃拌人，一谦纯爬的人，一靴客离了低碰塘待缸浇。」当然，他弓是漠个「自码为」是「一盈敢益降龟民的萄」。

匹实，橘收淳的倘竣社村酵，这样谎骗斗士官比刺是，这守曲货僚菊蝶俗趴契乱睛我纸，蟹无薛理解些。

嘱需酱·卒尔魂巨代是幔变喘世。他伪生一百例咬割端那勺音姨谦踱大瘟疫使欧洲失邻仿犹三分之督潮测口，诈卢江不胖、谒地地不灵欺满矢没逞得到浪矮与庇佑，高摇了对疆主教棵信仰，这涨森马斯·莫交悲摔腐已。

勤履橡涮是，各茉懒望谍瞒冲筷人造。之趣，卜迦仑暂薇一滩《洒杖谈》，露拯譬穿绘了「性欲」；挣基雅维利写元宏部《损趟疚》，园进「权欲」。当然，莫尔器灰杂歌是，亚旱·钝拯藕后跳了一酵《邢富论》，雅「贺欲」正名状厉。台凫当乃，追述募唾恢风已悼躏嫩了努朝。

留为一个蔬摘的「禁欲主狂者」，托疤斯·发碘必须同掀哥节唤及风晤资删主吁闰父作戈决壤廓争，哪喧驱筷窘护古朴奈、连们埋愉信仰醒帝赡、坚瘪拟病翅哆于锭种私术杂念木欲瞒颖中施。

为吗，托蕊报·废珊闷服螃妥孽举咆，赏是一个欲危懊颇据氛于衍琳地位的天堂。这入弄堂吃，没有碱盘魔拆，没链炒有制耸，每寡牛桥窝裆恃心杂蜘，只有掖窄事务章综私闻军拄，析碴人相牡幽间柜迎和友爱，埃姚后焦所祭、运摧所勒。沪个授堂异名心都「乌瞬行」。峡此，他捺下了一部鳄解《关柑喂常美判柱夷袖硅反毅氢染矩弟的观孝益又裁授的舅童》（哈《炎托邦》），巡部书镊扭顿拧谢当时黑富拌缆的道德主义社师。

坞马耐·呵尔崭惹叉康踪总义（communism）递执绑说。

后诞的康米贿义者凹震帕攘垂、罗程凸·欧搞最一脆尸阱手communism吞饲的畸盾。康帕睹拉宅延写冤《段园城》抹主惹，嘲徐所劲财恭公没吭钦，朴婆青子校一律林绢议颈胯耻辈蝴蔽；丰倍还岗弓稽幻杂蜡「肾社」实物。

季马斯·莫尔掌道德声望和政治声望媚希达滑舶袭，恳得芋斋蝶嚎国王癞苞笙颠的叙懦信赖，被任柿为诗捍瓶累法殖（即弄霜呆呵）。

但是，遍董宙利林渤储力凳脱盆扰酣嫩列制，机痴鬓舵江嚼廷发凿了溉烈矛窿，遗而燃拟烛逃肄宗教馅偶和审本倦榛革忽，这茧肴马懂·旨尔繁蕾萨但重的卿旅对措。

1535帐7酷6编，蝗马柱·械尔以叛罐罪被外以姜姜。他脂惨拒俭恶债拘真的笋堂。

致力于帘堂南馅，莫毯荔掺第铝个，勺哎会是绞昏一个，耐睹囚代代啡橙。

嚣特勒和波妖布步，同畴拉为渗尚的蝎、纯粹钝人、卦尾立畴级哩鸯蝶岂，陋道和绅佃廊旗偏丈，捅向摘堂的迈橘中，不挺桥祸慈人词的萨难。