他所叙述的东西是对的，但是他给的很多结论因为出发点的问题和我大相径庭了。
对于天神和婆罗门行为逻辑和观念的叙述太正确了，我认为这两个词选取的再合适不过了，我将在日后的生活里把这两个词用作我描述对应事物的代名词。
对于阶级这个概念给出了再清晰不过的叙述了，也就是阶级不仅仅是一种生活方式，一种经济模式，不是说你完全不用劳动就能获得收入然后去大肆消费，像个暴发户一样你就是凯匹斯特了。
不对的，这样的人只是羔羊，软弱的羔羊，因为他们是小儿持金招摇过市，缺少了一个阶级最本质的东西：
维护自己所有物的暴力。
谁拥有这个暴力，谁才有资格称自己为某某阶级。
而在赛里斯社会，这样的暴力在常态下只有一个群体可以拥有，所以他们是“新阶级”。而在非常态下，22年的河南富士康工人和鹿邑小伙儿也向我们展示了出来，所以他们也是无产阶级。
于是，他给出了预测：未来属于婆罗门和“董志民”，赛里斯是一个婆罗门供应英雄菜，然后婆罗门之外全员“董志民”的社会。
直到这里，我依然是大体赞同的，因为这也是一种可能性，顶多是悲观了些，不能说不可能。
但我对他观点的不太认同就出现在这里：
既然有的群体并不拥有暴力，但为什么他们出现了呢。
对于这个问题，tim未来之光的解答是，因为美国，所以婆罗门不得不这么做。不管这么做的目的是为了融入美国主导的全球市场，还是因为被美国硬性要求，总之是婆罗门不得不这么做的。
于是在当下即将硬脱钩的时代，未来是什么样的呢？
他的解答是：因为没有了美国，婆罗门收回了权力，全民回到前三十年大吃饱时代。
不得不说，与上述的论述形成了一个逻辑闭环，非常的顺畅。
但问题在于，真的是没有美国，婆罗门就有能力收回权力吗？“董志民”们就真的能忍受英雄菜？
在他看来，这两个问题的答案都是yes，而我认为是No
我先说说我自己的想法，然后再来试着分析一下这位答主这么想的一小部分原因。
我们的历史书在近现代史上有两个非常奇妙的描述：
一个是鸦片战争，鸦片战争前是天朝上国，鸦片战争后是两半社会，好像鸦片战争是毁灭恐龙的陨石一样（姬轩逸）
一个就是RO，RO前是封闭落后的计划经济，RO之后是开放交流的市场经济，好像RO也是毁灭恐龙的陨石一样。
真的吗？一个数亿人乃至十数亿人的社会，就因为一条指令立刻就能完成社会的超级转型吗？如果这是真的，那么婆罗门的确不可战胜，因为这已经不是常人能做到的事儿了，甚至连红警里叠加心灵控制器的尤里也未必能做到。
当你产生这个质疑的时候，你就和我一样了。
这里我只做一些比较浅显，简单的论述，因为深的说不了或者我也不知道。
众所周知的那十年究竟是天神一个人就能发起的惊涛骇浪，还是天神意识到了什么，而已经对十七年时期积压起滔天不满的群众借助天神蝴蝶翅膀的扇动而发起的呢？
RO前，沿海地区的地方rebel亲自下场维护当地市场经济秩序。RO究竟是顺水推舟，对一个已经茁壮成长起来的新事物的承认，还是说真的是毁灭恐龙的陨石呢？
RO后，知乎上有一个很有趣的问题“朝鲜相当于中国的什么时代”，很多人第一印象是前三十年任选一个时期，但实际上那些真正拿证据说话的答主都指出，朝鲜相当于中国的八九十年代。
是的，许多人印象里的黄金时代，不仅有着《繁花》，还有暂住证，收容遣返制度，交公粮，黑市横行的时代。
很显然，这些东西在我们今天都已经消失或者小很多了，可以说今天的市场程度远胜于八九十年代。
于是这就产生了一个问题，如果真的是婆罗门想放就能放，想收就能收的话，那为什么我们还是变成了今天这个样子呢？
相比起今天市场经济的“尾大不掉”，很显然一直维持在八九十年代对于婆罗门而言更容易收回权力的吧。
为什么，我不展开论述了，我只用一个我忘了来源的说法：
当他们因为资本主义而遇到问题时，他们就必须从资本主义的仓库里拿出更多来。
最后我们要思考一个问题，安北究竟是当代凯匹斯特主义的绝对高地，目前仅存的两根柱石之一呢？还是洼地亦或者变相洼地呢？
我的论述到此结束，我要讲讲为什么这位答主会这么想，从我的角度来看。
很显然，这位答主是婆罗门后代，这大抵是不用多说的，他本人也几乎是明示了。然后呢，现在生活在加拿大，这也是明示了，我也不算是私自揣测。
必须承认的是，婆罗门能维持到现在，精准的踩中了时代的每一个节点，这是需要极度的敏锐和相当的力量的。
生于此，长于此，为这种敏锐和伟力而畏惧，产生一种类似于巨物崇拜的想法，这是非常正常的，正好比我也曾经对整个体制的运行，对这个十四亿人尚且可以正常运行的社会，对“菜篮子”工程产生过崇拜。
同时呢，也不可避免的对那些看起来被婆罗门支配的董志民们产生鄙弃情绪。但是除此之外，还有对“董志民”的畏惧。尤其是当下还有许许多多的人沉溺在完全丧失主体性，完全没有利己意识的工具人状态里的时候，就更是如此了。因为“董志民”们也可以拥有伟力，他们利己，不择手段，且可以团结起来，而原子化工具人注定敌不过“董志民”们。
而作为一个这样的人来到加拿大，他很容易就适应了，因为加拿大是一个发展起来的，不拧巴的国家，只有纯粹的凯匹斯特主义，而没有双轨，没有科层制。也就是说你所享受到的东西和你的奋斗结果而不是你的身份的相匹配的（至少从意识上人们是这样认为的）。
这种自由或许在左人眼里是虚幻的，但是这种自由的博弈和参与感对很多人的重要性或许远远胜过结果的好坏吧。
由此，他加重了对过去的厌弃和反感，觉得也是非常正常的。
但是“董志民”们真的是会永远臣服婆罗门的吗？或者说婆罗门真的能永远管制住“董志民”吗？
这个问题我也不知道。
最后，我们用一个问题来做一个总结。如果说有人问出如下这个问题：
在前三十年，在没有小资原子人和工具人的时代，遍地“董志民”究竟是逼迫婆罗门不得不妥协承认许许多多的事物，造就了我们今天的时代，还是相反的，在美国的压力下，婆罗门指挥着“董志民”们主动走到今天这个时代的呢？
我一定倾向于前者，而这位答主，应该是倾向于后者的。
而这并不影响我关注和喜欢这位答主，从我关注他的第一天开始，他几乎每条想法和回答我都写了评论。
我看重他论述的过程，看重他得到结论之前的那些东西，这就足够了。
2024.2.26做一个修改：
我把所有的董志民都变成了“董志民”，这是之前没注意到的地方，诸位见谅。
其次呢，我想对我这个回答里的一些大家一直在聊的地方做一个我个人的理解。
董志民是什么？是八孩案的男主角，是物理性占有精神病铁链女的一个农村男人，在这里呢，往往被很多人用来指代前现代的野蛮行径实施者，指代农村吃绝户的农民等。
“董志民”是什么？是真的或者潜在的，敢于使用暴力维持自己权力和所有物的存在的，比如说河南的富士康工人，又比如说今年过年大家烟花放的一个比一个嗨，好似两年前严厉的烟花禁令和“不放烟花文明”都不曾存在。
为什么我修改了董志民为“董志民”，是因为我不太希望大家把这两种人重叠到一起，尽管这二者的的确确是存在重合部分的。
但是必须指出的是，2012年，安北的城市化率将将超过50%，这在任何一个国家都是进入工业社会的关键性指标。这是“董志民”为什么不再等同于董志民的原因。
当然了，2021年安北还有五亿农村常住人口，一点四五亿农村劳动力，这是董志民和“董志民”有重合部分的原因。
这是我个人的看法，诸位自行判断。