看到那个街头艺人有一种典型的“理中客”或者“激进派温和派”的味道，很明显可以看出以色列人只把以色列人的命当命。

从警报结束那个老头来看，他们应该也不喜欢这种不安定的生活，那又何必苦苦相逼把仇恨做成死结。还有那个以色列向导，他的翻译，以及他和之后那两个巴勒斯坦向导的对比，真的是一言难尽，就像那个餐馆大厨一样一言难尽。

看完之后，只能说那个街头艺人和杰宁向导真的是非常有代表性，以色列这边有不少人和巴勒斯坦人相处的很好，但这种“很好”更接近于宠物和主人的关系：我只在意你和我在一起时的美好，不关心你有什么痛苦，如果你伤害到我，那我就“没有任何怜悯”，是一种伪善和傲慢。巴勒斯坦人则是无奈和绝望，哈马斯的反抗会招来镇压，法塔赫的妥协是慢性自杀，联合国的庇护聊胜于无，太绝望了。

还是那句话：以色列人的生存已经得到了保障，巴勒斯坦人的生存谁来关心

昨天周末看完酝酿了一下，好多话想说，删减好几次之后，只在想法里说了两句话。

没有真心促进和平的人在虚伪地说着mercy ，实际上呢？
以色列士兵在杰宁难民营可以车都不下就枪杀两个无辜的巴勒斯坦孩子。

可我觉得这部堪称优秀的纪录片不应该只有这两句浅薄的文字，所以我还是选择了来答题。

我看不少人在看完后，说这都源于带嘤的大缺大德，我觉得不够准确。

因为问题延宕至今七十多年，早就已经不再是源头的问题了。

而这个视频的核心记录主题，也并不是国家层面的宏大主题，而是个体的印象。

我想简单的，讲一讲里面最具象化的三个人。

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当以色列的街头表演者说愿意“和平”，可言辞之间夹杂着的“mercy”实在令人作呕。

因为Mercy，是一个有等级的词。是上级给下级的，怜悯。

我们作为第三者，看过加沙地狱的惨状后，当然有资格说一句mercy。可他以色列作为压迫方，哪里来的资格说怜悯？

这个街头艺术者言词间的虚伪，分明就是在把巴勒斯坦人当做蚂蚁。

尽管我包围你，隔绝你，驱赶你，屠杀你，但我给你喘息，就已经是mercy了。

而这样慈悲的我，你竟然要反抗？那么我决定收起我的mercy，对加沙再无怜悯。

这个词大概是我在这个长达2小时的视频里听见做恶心的词汇。

而当他描绘着海法的美好时，杰宁难民营的难民久别35年的家乡已经一无所有。

每一句看似正当的仇恨下，包裹的是一颗无比邪恶与无视他人苦难的蔑视之心。

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而当酒吧里问着女孩这一切是否值得的时候，她哭着说“i dont know，i hope i could know”。

由此证明，她其实不太清楚自己为什么会有这样的人生。

一旁的小伙子不断重复着自己终究会进入加沙，打击哈马斯的时候，我所看见的是盲目的愤怒。

他们的眼中只有关于10月7号的“报复”，却一直忽略，或者说，是对10月7号以前以色列对巴勒斯坦的迫害的不知情。

他们并不知道自己为何而战。是为了10月7日哈马斯的报复吗？可是为什么IDF又能爆出杀害3个赤身裸体跑出来求助的以色列籍人质呢？

不知道为什么而战，是很可悲的。

在《左传》里有句话：师直为壮，曲为老。

意思是出兵的道理正直，士气就旺盛；不正直，士气就衰弱。

正是因为他们无知，他们出师不够正直，所以才会有“i dont know”的回答，才会有“i hope i could know”的悲哀。

哭泣的茫然与酒吧的迷醉相呼应，已经足够讲明IDF会在加沙节节败退的根本原因所在。

而被仇恨遮挡了双眼的战争，也正正应验了视频结尾街头孩子的那句回答：“不会有（战争结束的）那一天。”

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视频结尾在耶路撒冷，饼叔尖锐地问及那个以色列籍制片人，为什么他们要把划分给阿拉伯人区域的地方分给犹太人做避难所（明明耶路撒冷也有犹太人的聚集区）时，他却支支吾吾地回答了一句：“因为这里始终是以色列的国土”。

一句话，图穷见匕。

我家里人在看到一半的时候说了一句话：惨成这样，又不愿意抵抗，不如归顺算了。

可归顺之后，他们就能活得自由吗？

我当时是在期待答案的。但当在耶路撒冷，看见阿拉伯人只配在阴暗贫穷的地方窝着时，答案昭然若揭。

他们阿拉伯人在以色列，就是二等公民。这也是他们犹太人能够给与的，归顺的阿拉伯人最大的“mercy”。

以人种划分居住区，在需要的时候甚至要阿拉伯人率先贡献出自己的区域，来供给犹太人用。

我认为饼叔那个问题很尖锐，但并非无法回答。

可当制片人拙劣地用“这里是以色列（犹太人）的土地”来自洽其逻辑时，就已经把这个国家点透了。

试想一下，如果这个问题换到美国，会有人敢回答这里是白人建立的国家吗？

这一句话足见，在以色列甚至没有所谓的政治平等，就是平铺直叙地告诉你，他们鄙夷，蔑视阿拉伯人。哪怕这些阿拉伯人，是他们国家的一分子。

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最后，还是想总结一些话。

我看见弹幕中也还是夹杂了零星几个，为具体的以色列人辩冤的人。所以我还是想反驳一下：

人类对“异己”的区分，自古以来只有两种方式：一是种族，二是宗教。

中国自古只讲究一，其他区域则是两者兼之。可这两者，实际都是政治行为。

因为种族，所以区分出了阿拉伯世界和犹太人的对抗；因为宗教，又区分出了穆斯林和犹太教的对立，而在阿拉伯世界，内部还有逊尼派和什叶派的纷争。

视频里这三个具体犹太人，言辞算不上激烈，乃至可以说是温和。

可他们非常明显在一边惧怕阿拉伯人，又一边以绝对的实力统治着他们。

这都充分地展现了他们对阿拉伯人最深层的态度是什么：

他们由上至下，都没有真正的，把阿拉伯人当做和自己一样的人来看待。他们视之为仇敌，只能把一方彻底踩到脚下，才能睡得安稳。

哪怕一切诸如那个街头艺术家所言，把所有巴勒斯坦人赶到埃及去，我觉得犹太人也会理所当然地开始惧怕埃及。

行文至此，我只是想说，他们之间的问题，如果去细细纠纷每一个对错，是复杂的。但如果放在宏观的概念里，或许并不复杂。

一切只是因为人类对“异己”的概念，才会导致了从政府到人民从根本上没办法把对方当作同一等级的蔑视和恐惧。而这种蔑视和恐惧，或许未来双方实力倒转，也会得出同样的答案。

我说这话，不是在为以色列的罪恶行为开脱，而是想正告所有为以色列开脱的支持者们，我们同情巴勒斯坦人，所反对的一直都是暴行本身，而非施行之人是谁。

而且我认为，世界走到今天，当一切文明都在祈求和平与平等的时候，“异己”这个词，是应该有新的释义的。

异己，应当是阻碍和平与平等的人，是把暴行施加向无辜者之人。

一切也正如我去年评价日本那样：唯有彻底消灭日本军国主义，日本才可能成为一个真正正常的国家。

这和宗教无关，和种族无关。和过去的仇恨与愤怒也无关。

我们应该为此哀悼，理应像鲁迅一样为这个世界发愿：

还有哀悼的价值。
他们是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲。可以开一个追悼大会。
我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。
我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。
——《我之节烈观》

是的，我们还要发愿：

要人类都受正当的幸福，要这个世界走向真正的文明，实现他和我们所期望的：世界人民大团结万岁。

欢迎收看二零二四大型节目：蚌埠住了

一时间视屏内外都响起了笑声

通过饼叔和他们在伯利恒的司机（那位在华盛顿读书的阿拉伯裔酒店老板）的沟通，

突然意识到，在我国抗日战争时期，日占区的百姓（顺民）是否也会有大概类似的视角，去看待抗战前线的武装力量、敌后力量，即：

“我们原来过的挺好的，你们搞什么事儿嘛。”

和

“要是能建国当然最好了，但是我没得办法。”

其实我能理解这背后是以色列方面的默许，不然饼叔的团队肯定会受到很多阻拦，以色列方面本质还是想稍微挽回下自己现在那糟糕的不行的国际形象了。

但现实实在太夸张了，导致饼叔哪怕没有任何倾向的记录巴以现状我国人民都会继续“反犹”，这么看，以色列这个国家是失败的。