结论说在前面：很多人把孔子和马克思对立起来，我就说十个字：
十里长街送总理，泪满襟。
我曾在知乎发起提问多次，同一个话题：反孔子反儒家的人，你的道德观是什么？
有点遗憾，回答寥寥，我本希望多看到一些回答的，
所以，在这个帖子下，我也希望反孔反儒观点的人，顺便回答一下你的道德观。
我看到很多人在嘲笑：“你们这些儒棍，除了道德，还有什么？”
我想问的是：“连道德都没有，你还有什么？你优于其他动物的地方就在于你会使用工具吗？”
反孔反儒的人，给出的道德观可以说“支支吾吾、千奇百怪”，还有一些人，不谈他的道德观，只是对我破口大骂，我想问的是：“你的道德观就是骂人吗？”
休谟谈人性，认为人是功利主义的、利己主义的。
而在知乎，我看到很多人讨论问题，都（不知不觉）是以个人的、功利的、利己的角度出发，
所以呢？
“道德有个屁用！”
其实是“道德（对我来说）有个屁用！”
那么：“如果你的妻子和朋友也这样呢？”
知乎有极多的人，喜欢用“科学”来标榜自己，甚至把道德和科学对立起来，愚昧无知到叹为观止。
哲学、科学、道德的关系是什么，科学本身有道德吗？你听说过“正义的万有引力”，还是“善良的帕斯卡定律”？
照亮黑暗的电灯是科学，把人炸成碎片的炮弹就不是？
言入正题：
马克思是伟大的思想家；
孔子是最伟大的思想家；
世界五大道德观构建，唯独孔子思想是世俗的而非宗教形式的；
而占孔子思想大部分的，不是修身、齐家，而是“民本”；
也就是对权力者的劝谏；
其他四大，如果有“民本”的话，不防出来走两步；
从历史的角度看，“西方”多少个世纪是没有“民本”这一说的；
南欧的古希腊有的是不同城邦不同的风俗和道德，雅典的柏拉图/亚里士多德都是统治者的金牌马屁精；而同期的西欧中欧还是半兽人阶段；
罗马时期，没有道德，有的只是有利于战争的法律，哪个不开眼的皇帝要是不小心有点“民本”的念头，等待他的毫无疑问是军方的谋杀；
中世纪，这个要普及吗？殖人那么喜欢舔西，对中世纪都避恐不及，只因破事太多；
“西方”直到出洛克、伏尔泰、卢梭，才算有了西方的民本思想；
西方的历史是什么？就是五胡乱华的西方plus 版本，这个plus，就是宗教赠品；
再看中国的历史，对西方人来说，两三百年来一次政权更迭，还能有这种社会？我们这里可是日常更迭，谋反和战争贯穿几千年历史而不曾停歇；
汉朝之后的中国的历史，每一次的礼崩乐坏都源自统治者行为上对孔子思想的背叛，而非践行。
很多“恶劣的娇气”者，你们反“苛政猛于虎”的民本思想，你是苛政爱好者吗？
看清楚：
“为人民服务”是民本；
“江山就是人民，人民就是江山”是民本；
人民子弟兵是民本……
很多西吹，喜欢说中国的今天是马克思的功劳；
他们只是假装看不见，马克思的书在世界其他绝大多数国家，只是书架上一本贵点或者便宜点的书；
而在中国，在教员的手里，在TG的手里，马克思思想才成了天下利器，再造中华的天下利器，劈山断河，无往不利，中国的今天是无数烈士尸山血海堆出来的！
为什么我们国旗是红色的？！
马克思思想是顶级的方法论，但并不能构建一个文明的道德观；
天下利器可以劈山，但总不能用来炒菜做饭吧；
方法论而论，只要是合适的，都可以用，无论中西，当然这个要靠智慧驾驭。
中华文明的道德观就是孔子思想而非其他；
事实上西方任何一个哲学家和思想家也没能构建西方文明的完整道德观，他们还是得从基督教中去寻找那“少数箴言”；
我想对很多人说：“你”不需要道德观，那是你不需要，你代表好你自己。而一个文明，历史悠久的文明，是不可能没有道德观的。”
“皇帝和文学人士的宗教信仰没有丝毫改变。只是曾经禁止同崇敬先王样崇敬孔子。这是可耻的禁令，因为没有哪一个君主像孔子一样对祖国有如此重大贡献。但是这项禁令也表明，孔子从来没有被作为礼拜的对象，没有作为偶像在中国人祭祀祖先和伟大人物的亡灵的仪式中受到崇拜。事实再好不过的澄清了过去欧洲人关于中国礼仪的争论。”——伏尔泰
“在被不恰当地称为文明人的民族中，我们看到只有中国人没有干出这种荒唐绝顶的暴行。在已知的古代国家中，唯有中国不曾受过神职人员的统治。”——伏尔泰
除了中国之外，几乎在任何地方的法律、宗教和习俗中，都可以找到荒谬绝顶的东西，而明智的东西却寥寥无几。指引人类的是本能，而不是理性。——伏尔泰
制订出来的教仪今天使人类陷于分裂，而道德观念把大家联合在一起。——伏尔泰
世上一切都已变化，唯有道德万古不易。道德犹如太阳的光辉，几乎不含有任何已知的物质，当一切元素不断混合时，它永远纯净，永远不变。人们只需睁开眼睛，就会赞美造物主。——伏尔泰
在上述三种法律之外，还应加上第四种法律，也就是最为重要的一种，它没有被刻在石碑上，也没有被刻在铜器上，而是刻在了公民的心中。是它形成了国家的真正体制，它每天都在积聚力量，当其他法律过时或消亡的时候，它激励或取代它们；它可以使一个民族保持创造精神，使习惯的力量逐渐取代权威的力量。这里，我说的是道德、习俗、尤其是信仰。这一类法律并不为我们的政治理论家所熟知，但其他一切法律的成败与否都取决于它。伟大的立法者们都懂得秘密关注它 ，尽管他们表面上只是在制定具体的规章条文，但他们明白这些个别章节只是制度穹顶的拱架，而缓慢发展的道德与风尚才是形成制度不可动摇的基石——卢梭
有两种东西，我们越是时常不断地反省它们，它们便总是以新的而且加深的仰慕与恐惧来充满我们的心灵，此两种东西便是在我之上的天体与我之内的道德法则。——康德
写给中国人看的文字，似乎应注重他们自己所能做的事，而不宜注重外国人应该怎么帮助他们想靠外国提携的这种行为，那是不中用的而且也是不应有的。因为一则是流于寄生的习性，再则别人毕竟是靠不住的。“匪今斯今，振古如斯”。世界上不自私自利的国家恐怕很难找。中国是能以自己的力量自救的国家，我相信中国所有的爱国志士，个个都很希望中国能慢慢地自己奋斗起来。假使我是一个中国人，当我自问应该如何救国的时候，那么，我觉得应当有两个方针：一个是保守，一个是改进。一方面应该保存有些从中国古代文化遗留下来的精粹，并且是西方所没有的精粹；另一方面，也需尽力采取和传播西方从科学上得来的知识和技能，辅助中国文化的不足。想要调和这两个目的，本是一件不容易的事情，但也不是完全不可能。关于中国的各种问题，我所要提出的主张，就是尽量使这两个方针不发生冲突。——罗素
关于经营实业这方面，只有两条路可以走：一是中国人自己开发；二是外国人来“越俎代庖”。我极希望中国人能够自己经营，不顾及外人来“染指”。因为中国的文化，我素来是爱慕和钦羡的。假如经济上权力掌握在西方人的手里，不管是属于私人也好，或者属于国家也罢，中国的文化势必不免为西方所代替。我们西方的文化，以经受了工业制度的改变，故实业一经发达起来，中国文化将起相似的变化，是自然而然的道理。我虽然热爱中华，但并不盼望中国完全没有更变。中国此时颇有大大的根本改革的需要。不过我希望此处所谓改革顺着中国进行的轨道，顾及中国的历史，从中国的过去开发出来，而不应该先是以西方的思想和行为去做不分青红皂白的代替。我相信，以一种聪明审视的态度去采纳西方的知识，中国一定能够走进一个光明伟大的新时代，并且还能够解决许多本文所不能解决的问题。——罗素
在一个世界各国人民都在以文化来界定自己的时代，一个没有文化而仅以政治信条来界定自己的社会哪里会有立足之地？政治原则对于一个持久的共同体来说只是一个易变的基础——《文明的冲突》
如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类。这些是我们在一个世纪之后正在痛苦地重新发现的古老真理和更加充满情感的套语。那些否定它们的人也否定他们的家庭、他们的遗产、他们的文化、他们与生俱来的权利以及他们本身！他们不能轻易地得到原谅——《文明的冲突》
博兹曼总结说：“世界历史正确地证明了下述论点：政治制度是文明表面转瞬即逝的权宜手段，每一个在语言上和道德统一的社会的命运，都最终依赖于某些基本构建思想的幸存，历代人围绕着它们结合在一起，因此，它们标志着社会的延续性”——《文明的冲突》
有点累，不是辩论的累，而是解释的累，再加几句吧：
95%的知乎网友，搞搞清楚：“君君臣臣父父子子”这句，是强调义务，不是阶级或等级划分，父亲跟儿子怎么去划等级或阶级嘛？
那是强调：
义务！
义务！！
义务！！！
等级是产生于人类社会化以后，往最少了算也得有万年的历史了，你们，把这个算到孔子头上？？
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。……。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。……官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。……《史记.五帝本纪第一》
看看下面这段：
君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也，贵贱、杀生、与夺一也，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，农农、士士、工工、商商一也。——《荀子.王制》
译文：君臣、父子、兄弟、夫妇之间的伦理关系，从开始到结束，从结束到开始，与天地同理，与万世并存，这就叫做最大的根本。所以，丧葬、祭祀、朝聘和用兵，都是一个道理；贵与贱、杀与生、给与夺，都是一个道理；君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子、兄要像兄、弟要像弟，都是一个道理；农民要像农民，士人要像士人，工匠要像工匠、商人要像商人，都是一个道理。
再看看下面这几段：
总之，道德法则要求从义务而来的遵守，并不是要求从嗜好而来的遵守，嗜好不能也不应被预设。——康德
道德与自私的界限是如此显明地而又清楚地被标明，以至于即使是最普通的眼光也能区别一物是否属于此一面或属于另一面。——康德
现在，这种自律的法则就是道德法则。——康德
意志的自律是一切道德法则的唯一原则。——康德
还有有疑问的吗？可以不提了不？
补几句吧：道德不遥远，在你生活之处，分分钟都在体现着各种道德和不道德，
摸着自己的良心问，你也不希望你的妻子是马金莲吧，你也不希望你的朋友是……
如果你因为某些（别人的）不道德而生活在痛苦之中，也同样因为（别人的）道德而存在着人生的乐趣和希望，
不说高大上的话，就看看自己的生活，不是吗？
家庭的安宁，是你的妻子儿女给你的道德；
给你挣彩礼、嫁妆，遗产都留给你，是你父母给你道德；
你的小区没有黄赌毒，没有黑恶势力，是国家给你的道德；
我和你，有什么不同？
反之，你又用什么来指责别人呢？
“为何你不去恒河沐浴”？
还是“为什么你不去教堂忏悔”？
