马克思在《德意志意识形态》中说
所谓意识形态，乃是
把特殊利益说成是普遍利益，或者把“普遍的东西”说成是占统治地位的东西
而“人民”就是这样的东西。人民似乎是最普遍的东西，似乎是代表某种普遍利益的东西，似乎是公正无私的东西。
在所谓虚伪的“西方代议制民主”中，谁有民主？选民。
的确这是虚伪的，因为选民意味着，似乎还存在着一个非选民的群体。事实也的确如此，在美国建国时期，黑人是没有选举权的。在马克思的年代，工人是没有选举权。在二战以后，甚至西方发达国家，妇女是没有选举权。
可是到了今天，黑人，工人，妇女，都有了选举权。似乎西方正要把那些非法移民都赋予选举权。
西方国家的确是“虚伪”，但是这样的“虚伪”却是公公正正的“虚伪”，假也假出了一个真诚，这可谓是“真小人”。
正是在这样的不断“虚假”中，选民的范围不断地扩大，扩大到几乎所有合法公民都成为了选民，都获得了民主权利。
这似乎与哲学中关于科学的界定相似，科学研究现象，并不研究世界的本质。但是科学的发展却如火如荼，把一切学科都超越过去。
一个不研究本质，却只是研究虚假现象的学科。怎么就能超越于声称研究本质的“哲学”呢?
或许奥秘就在于，胡适那句话，大胆假设，小心求证。不去探求什么宏大的“人民”，而是扎扎实实去扩大选民的范围。
每走一步，就是每一步的进步，到了今时今日就蔚为大观。
而声称人民，似乎包罗万象，似乎谁都是人民。但是这恰恰是一种空洞的无规定性，因为谁都有可能不是人民。
毕竟，托洛茨基为什么在斯大林统治中就成为了“人民公敌”？原因只不过是托洛茨基输了。万一，托洛茨基掌握了政权，斯大林何尝不也是人民公敌？
当斯大林对克鲁普斯卡娅说：
你再乱说话，我们就宣布你不是列宁的妻子!
编辑于 2023-10-03 10:22・IP 属地浙江