此前刀郎唱得最多的是“爱不得”，令心碎的人有些许安慰，
而刀郎的新歌《罗刹海市》具有鲜明的批判现实主义特点，其最大的价值是关注现实褒贬现实，抨击不公，意义非凡。
与《颠倒歌》一同听，更加明了他代表了谁，价值在哪：
《罗刹海市》是战斗之歌，是一切被侮辱被伤害的人的战歌，痛骂虚伪做势蝇营狗苟，何等酣畅淋漓舒坦畅快，并给被侮辱伤害的人们增添勇气和慰藉。
你埋头创作时，人家在觥筹交错结了盟（一丘之貉），你在跋涉采风时，人家相拉相扯一人得道众友齐升殿堂（苟苟营、黄泥地里，叉杆自有一众帮手），手握他人命运，
打压无还手之力的人，虽说那人受到群众的自发欢迎，可他孤单一人好欺负啊（当年至今，如此评价一个歌手不具审美，说他上春晚就砸了电视机，还要把专辑扔进垃圾桶里，还有谁受过这样的毫无顾忌的贬低？），
你销量大别人卖不过你，你不打点却只靠群众口碑，你不拜码头却要进有人把门的庙堂，更何况，你只是一个不会攀附，
不善于打点，不积极逢迎，不包装卖俏，只凭一腔热血，一颗真心，掏心掏肺地写歌唱歌，便可以活得好好的？
你是不穿铠甲，赤裸裸孤身一人，只知低头拉车从不抬头看道，不拉帮不结派，不烧香不拜码头，不陪吃陪喝陪笑脸，你岂不是一个透明人，空气人，
只是任人宰割的绵羊，打你骂你你反应慢，一脸讶异口舌笨，庙堂里无人帮说公道话，人家高高在上大权在握，
你够不着摸不着，你说无处说，说也无人听，人家专捡软柿子捏，马善就要被人骑，人善便被恶人欺。
况且那被打压的人越有名，打压者越打他越能显示自己的高高在上，越贬低他越能显示自己高雅，
不进圈不结派不上贡不交保护费，好处你别想，还得整死你，何止歌圈？哪个单位，哪个圈没有如此恶人：
像驴一样狂叫，像鸡一样放荡，就因描了红翅黑画皮绿绣金冠（这色倒般配）金镶蹄，在殿堂里占了一席地（十里花场有浑名）。不由得令人作呕，贵圈真有钱真有势真乱。
可怜那被整的人过了而立之年才知江湖险恶，却无还击之技，无奈无奈，只能忍辱，从此负重，躲在无人处愣怔苦闷不想见人。
英国哲学家维特根斯坦研究语言哲学，思考的是语言和真理关系，他可明白华夏之马户是不是驴，那又鸟是不是鸡？其实驴就是鸡，鸡就是驴。呵呵，可怕的是马户又鸟总当道，真是人类的难题。
幸而年过半百终成熟，绝境恶地换来成长，还好晚熟也是熟，人生半途才放下胆怯，心泪流尽方豁达，横竖都是死，
不死就要干，面对假恶丑，躲也无处躲，恶人也不会良心发现把你饶，绝路要逢生，狭路勇者胜，哪里跌脚哪里爬起，配刀之人过去只是自我剖析，如今终于挥刀向恶，岂不快哉！
谁在说和为贵，谁在劝忍一忍海阔天空，谁在责怪被侮辱被损害的人没有以德报怨，谁在提醒勿以恶抗恶？
不反抗，恶能自行退去？不还击，善能安然存在？愈退让，恶愈狂，战斗才能换来和平，丑恶再怎么伪装也不过是画皮，吃惯了抢来的骗来的，做惯了刀俎，
戏弄惯了听话的，谁会放弃快乐，谁会吐出哪怕一小根吃进去的骨头？！
百年前那位最温文尔雅、最真诚的天才大师契诃夫就说过：“托尔斯泰的思想（勿以暴力对抗恶）也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。”
有人听了便说：“不过奋斗就是流血啊。”
大师回答说：“可是容我问一句，哪儿有过不流血的事呢？拿全部历史来说，难道您没有看见它通体沾满了血吗？那么多战争，那么多骚动，……人类正是通过这些血迹向较好的生活走去。这是在所难免的，交战的双方是不肯轻易放弃自己的权利的。”
靠山调抑扬顿挫，诙谐流畅，歌声真嗓假嗓交替，高低上下来去婉转自如，耳朵舒服不累……
过七冲越焦海三寸的黄泥地
只为那有一条一丘河
河水流过苟苟营
苟苟营当家的叉杆儿唤作马户
十里花场有浑名……
龙游险滩流落恶地……
那马户不知道他是一头驴
那又鸟不知道他是一只鸡……
岂有画堂登猪狗
哪来鞋拔作如意………
不管你咋样洗呀那也是个脏东西……
一一一听着听着便笑了，笑着笑着眼里便有泪了
