关于【天道】中丁元英对郑建时的评价，是丁元英私募基金退出后，丁元英与韩楚风之间一次对话中提及到的。在【遥远的救世主】整部小说中，郑建时的出场并不多，许多读者对这个人也很不在意去解读。而引起读者注意的是丁元英评价郑建时的那段话，因为这段话是出现在小说的开始部份，所以很多人是看的云里雾里，不易理解。
作者豆豆不经意间安排了郑建时的出场确实有深意，我们知道五台山论道是小说的高潮部份，丁元英与智玄大师论道的内容，几乎成了读者津津乐道的谈资，然而悟与修却是在丁元英与郑建时之间才使论道的内容立体了，这不得不佩服豆豆创作上的能力。所以只有对郑建时的了解，才能使读者充分认识五台山论道中悟与修的真正含义。
我们还是先来看看原著中关于丁元英评价郑建时的原文情节：
韩楚风对丁元英笑着说：“郑建时投了你一个不道德动机票，我没想到。”
丁元英也是淡淡一笑说：“建时凭心凭理超度亲疏，不失佛门正本。但他的佛根里只有熔点没有正智，所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他那个佛，是修来世正果的佛，他还得到佛祖那儿多咨询咨询。”
韩楚风问：“那你呢？”
丁元英说：“我？正果是不想了，尘埃落定。”
韩楚风看了丁元英一眼说：“有人骂你是汉奸，说你带着德国鬼子掠夺中国人，用国际游资扰乱国内融资市场。”
丁元英面无表情地说：“汉奸好歹还是人，比骂我不是人的总好点，知足了。”
以上的情节，是丁元英结束了私募基金回到北京后，韩楚风来接丁元英去正天酒店时，两人在车里说过的一段对话。要理解这段话的含义，就得先来了解一下郑健时这个人，包括他与丁元英之间的关系，这样才能更好的理解丁元英所说这段话的含义。
郑建时43岁，出生在波恩，祖籍安溪，信奉佛教，身兼欧洲华人协会常务理事、德国福建同乡会秘书长、柏林安溪茶业商务会会长等职，在不莱梅开有“中华园”分店，另在柏林经营一家安溪茶艺馆，还有一家名为“斯雷特姆”的贸易公司，在欧洲闽南系华人圈里是个小有名气的人物。这说明郑建时在柏林还是有一些地位和背景的，否则也成为不了私募基金的担保方。
郑建时是丁元英在德留学期间，两人因茶道而相识，又因讨论佛教而为友。私募基金成立后，且是丁元英私募中的担保方，即靠承担风险获利的一方，这也说明郑建时是认可丁元英私募基金的操作能力。朋友和利益两种身份，都表明他是充分信任丁元英，也应更倾向偏护丁元英。
郑建时是评价过丁元英的，同时也体现了他对佛教的态度，作者豆豆在书中留下了多个伏笔，目的是为了对应书中其它情节的思想结构，能给读者留下更多的思考。
其一，肖亚文向芮小丹介绍丁元英时曾说过一句话：“柏林有个居士称他为极品混混”，而书中所交待的人物中，在柏林且身份是居士的就只有郑建时一个。丁元英平时生活作风在常人看来是鬼混，这一点连肖亚文也认同。丁元英慧根极深、天目犀利、博学、有阅历的确是人中极品。那么肖亚文口中那个柏林有个居士，对应的就应该是郑建时。
其二，郑建时与詹妮聊到对佛教的态度，在柏林的中华园饭店请詹妮和芮小丹吃饭时可见一斑，詹妮曾风趣的对郑建时说：“饭店每天杀生，杀生是佛教大戒，我见过你喝酒，酒算不算戒？”
郑建时说：“偶尔喝酒是不得已而为之，杀生嘛，我是坚持不亲手杀，不亲眼见，不亲自做的原则，我是凡夫，还没成佛嘛，还得过日子。”
其三，当郑建时从詹妮口中得知对丁元英佛教的态度，又真实的反映出他对佛教的心态。詹妮说：“我认为丁元英对佛教的态度比较可取，不迷信。”我们知道德国人是很严谨的，说明了詹妮对丁元英的认可程度。
郑建时笑笑说： “丁元英那套是外道，我辩不过他不是因为我错了，是因为我没他脑子好使，没他有文化。佛教的一而二，二而一，我到现在都没有搞明白，那得禅悟，是上上根性人的差事。我就念佛，一句阿弥陀佛就什么都有了。”
其四，书中在这个饭局中，关于郑建时对佛教的态度，芮小丹也回应过淡淡一笑。
或许是条件反射的原故，芮小丹一听到郑建时说“一而二、二而一”和“禅悟”，就想起了有一次和丁元英讨论“去二不着一”，不觉淡淡一笑。
从以上原文中，读者对郑建时就有了一些了解，同时也了解了郑建时与丁元英之间的关条。作者豆豆对此二人的人物设定，就是对应五台山论道的情节，关于的世间两种修佛者的态度以及觉与修的探讨。“觉者由心生律、修者以律制心”；“修者以行制性，悟者以性施行”，丁元英对应的是小说中的觉悟者，郑建时则对应的是修行者。
大体了解了郑建时以及他和丁元英之间的关糸，那么丁元英对郑建时做出如此评价，该怎么理解呢？其实关于小说中郑建时的人设，是作者豆豆对丁元英五台山论道关于觉者与修者的一个对比，更能刻化丁元英在佛法上的造诣，以及其觉悟的高度。同时也会加深读者关于论道中所提及内容的理解，通过丁元英与郑建时的言行，也给许多学佛或是修行之人带来很多的思考。
【建时凭心凭理超度亲疏，不失佛门正本。】
这是丁元英对郑建时评价的第一句，也是丁元英对郑建时做出的客观评判。郑建时，佛教皈依居士，当然以佛门正本自居。丁元英撤出私募基金，在他看来是违约，就存在不道德动机，他与丁是朋友，又是丁的当保方。面对德国人他得有自己的态度，自己投丁元英不道德动机一票，在人群中更能使自己不失佛门正本，树立一个高大上的形象，使别人更能高看他，并且自认为凭心凭理都没毛病。
可明白人一看就知道，郑建时此举无非是立了牌坊又当婊子罢了。做出这种行为的人在生活中的确不少，也不会给别人留下什么好感。其实以郑建时与丁元英之间的关系，既便站在丁一边甚至袒护，在别人看来这都是很正常的事，反之就让人多少有些看不起了。而詹妮和韩楚风为什么没有投反对票？在二人看来，丁元英已经让他们挣钱了，这是本质。有什么比挣到钱这个结果更重要呢？为什么笑贫不笑娼？钱都挣了，还立什么牌坊！
【但他的佛根里只有熔点没有正智，所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。】
丁元英说郑建时佛根里只有熔点没有正智，恰恰点中了郑建时心理上的痛点，点明他太贪！书中交待这次私募基金操作，郑建时是挣了117万马克，以当时马克兑人民币的牌价，按韩楚风的话说是脱贫了。丁元英一撤出没钱挣了，这对郑建时来说正是那个熔点———断了。至于没有正智，那更是没有理解丁元英退出私募基金的原因。
丁元英退出私募基金，心理的承受压力是原因之一，但更重要的是丁元英知道，这种破坏性的市场资源掠夺是不长久的，从狼嘴里夹肉，得适可而止，再玩下去的结果只会被更大的鳄吞噬！其次，市场资源也不是块无限大的蛋糕。
而郑建时怎么可能具备这样的判断，只会认为丁元英退出私募基金就是有另起炉灶的想法，以前呢没有看出来，以为丁元英还存有些德性，现在呢操作私募基金挣钱了，为了挣更大的钱就要另起炉灶，图财害命的本性露出来了，这种想法让郑建时心理产生了极度的不平衡，熔点即出，那还有正智？恐怕连阿弥陀佛也念不下去了！
【他那个佛，是修来世正果的佛，他还得到佛祖那儿多咨询咨询。】
如果说上面两句是丁元英站在众生平等的角度对郑建时的评价，众生嘛，出现各种贪嗔痴的习性很正常。可这一句就是丁元英对郑建时最不屑的评价了。
郑建时是丁元英在德留学期间，两人因茶道而相识，又因讨论佛教而为友，在他看来丁元英的修行就是外道，而自己吃斋、守戒、念佛才是佛门正本。而郑建时这样一个人物的出现，恰恰是作者拿来对应丁元英五台山论道的情节，丁元英与智玄大师的对话，就是为了诠释作者佛教思想的真正内涵。
从书中对郑建时的描写，可以肯定的是他修的是净土宗，吃斋、守戒、念佛、往生西方极乐是修净土宗最具体的表现。而丁元英认为达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。以这一点上看，丁元英精通的是直指明心见性的禅宗法门。
涉及到佛教是没办法去深入讨论的，禅净也好，小乘菩萨乘也好、空有也好，自佛陀涅槃后，从祖师讲法开始就产生了分别法，千百年来这样的争论就没有停止过。佛家八万四千法门随缘根性，是法平等，无有高下。既然是解读郑建时，也只能针对其人的表现而言，与佛家宗派没有任何关糸。
丁元英认为郑建时学佛是住在一个求字上，有信无证，住因住果，住念住心，做的都是表面工作不可能得解脱。自己的心性没有明见，那么吃斋、守戒、念佛就变成了一种形式，反而成了捆绑心性的枷锁，同时也成为心理上以贪制贪，以幻制幻的善巧方便，这样的修行，既便是修几大阿僧祇劫也不可能得到解脱。
郑建时投了一票是为了不失佛门正本，吃斋、守戒、念佛还是为了维护居士的形象，可丁元英私募一撤熔点来了，断了。詹妮一席话，借口来了，要吃饭得过日子。什么佛门正本、居士形象，先躲起来再说！音响测评一事芮小丹去了柏林，不躲了，为什么？油水来了啊，想在这盆花里讨个浇浇水的活计，还躲什么，端起来吧，捞了个总代理。
所以丁元英说他那个佛啊，还得去佛祖那咨询咨询。
从丁元英对评价郑建时的准确来看，可以看到丁元英洞察人性、穿透人心目光之犀利！整部小说凡是与他有过交集的人，没有一个不被洞穿逃过他的法眼。韩楚风的赌局，冯世杰的找茬，叶小明的聪明，酒局中的自嘲，欧阳雪的饭钱，刘冰的义气，肖亚文的古城安排，王庙村的村民，林雨峰的矛……
这世间一切事皆是人事，以其说丁元英是觉悟了佛法，看到事物背后的本质，不如说他是觉悟了人心，看到了人心的真相！丁元英所设之局无一不是建立在人性基础上的，一事一人，一人一心，世人之心皆所知，对应的是清清楚楚，这样的人对于天下事，又有什么事不能办呢？
至于来世佛？
当下解脱就已经是佛了！
正所谓：
贪心一起熔点断，
那管佛门修正本。
世人之心皆所知，
唯有空心度自心。