“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好。”基辛格《论中国》
朱元璋是汉族摩西，明孝陵是耶路撒冷。
在元朝，汉人被蒙古人分成三等人汉人，四等人南人，如果没有明太祖，那么中国汉人就像东斯拉夫人分裂成俄罗斯，白俄罗斯，乌克兰族一样了。
元朝之前汉族上一个大一统国家是唐朝，离元朝已经快500年了。明朝后面的清国也有大概也有300年多年寿命。如果这1000年没有明朝，汉人这个民族还存不存在都是一个问题。
没有了罗马，人人都言必称罗马。但是在罗马灭亡，君士坦丁堡陷落的时候，欧洲一票基督国家也没把这个当回事，甚至还趁火打劫，在奥斯曼帝国前面洗劫了君士坦丁堡。
罗马文化救不了罗马人。
公元395年罗马帝国分裂后，东罗马虽延续千年，但领土持续萎缩，至15世纪仅剩君士坦丁堡及周边零星地区，经济凋敝、军力衰弱，沦为孤城帝国。人见人欺，无人尊重。
我说着罗马这个典故，大家明白我想说啥吗？
中华文化厉害就厉害在不仅长寿，而且每当最危险的时候，总有天降猛男，扶大厦之将倾，挽狂澜之既倒。这就是每500年必有圣人出。
中华上下五千年，夏商周姑且不算，分成秦汉第一帝国，隋唐第二帝国，明清第三帝国。中间都是500年左右的大乱世，吃鸡游戏。
中华文明，天朝上国的天下秩序在东亚怪物房起码维持了五千年，这可太恐怖了。中国就是因为有这些最勇敢的人，才扛住了历史上的腥风血雨，长盛不衰，生生不息。
评价明太祖皇帝之前，先读一篇荡气回肠的谕中原檄：
檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；礼义者，御世之大防。其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运”，验之今日，信乎不谬！
当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。方今河、洛、关、陕，虽有数雄，忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。
予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，絜家北走，陷溺犹深，故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！
如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。
这篇大明太祖皇帝朱元璋1367年出兵北伐蒙元的檄文，相传由宋濂起草。檄文历数元朝统治之昏暴及人民流离之惨状，断定元朝已丧失天命，失去统治中国的资格；接着说明朱元璋乃是天命所归的新主，必将削平群雄、扫荡胡尘、一统华夏，因而在檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号，成为朱元璋北伐的纲领。该檄文以“天命”为中心，同时兼带华夷之辨的民族主义，理直事明，气势磅礴，顺应民心，为明朝的建立奠定基础。该檄文的影响亦十分深远，汉民族主义者都对该文推崇有加，其中“驱逐胡虏，恢复中华”亦演变为清末革命党的口号。
简单介绍一下明太祖朱元璋的生平。
明太祖朱元璋，明朝开国皇帝，在位30年， 年号“洪武”，因此又称洪武大帝。
朱元璋幼时贫穷，曾为地主放牛。后又因家贫，出家为僧。二十五岁参加郭子兴领导的红巾军，反抗元朝。 至正十六年（1356年）攻占集庆路，改名应天，其后陆续消灭陈友谅、张士诚等割据势力，并自称吴王。吴元年（1367年）以“驱逐胡虏，恢复中华” 为号召，派遣徐达、常遇春举兵北伐，以推翻元朝统治。洪武元年（1368年）正月，即皇帝位于应天府，国号大明，年号洪武。同年秋攻占大都，结束了元朝在全国的统治。其后平定西南、西北、辽东等地，最终统一全国。
朱元璋建立了中国历史上最后一个汉人王朝，明朝。而明朝离上一个汉人大一统王朝唐朝已经过去了四百多年了。
明朝北伐成功，虽然成功将蒙古人赶出中原，完成驱逐鞑虏伟业。但是经过四百多年的战乱及异族统治，汉民族和汉文化已经非常衰微，中华大地胡化严重，胡服，胡名，胡语比比皆是。汉民族已经到了生死存亡的关头。
为了力挽狂澜，明太祖朱元璋制定《大明集礼》，为恢复汉文化采取一系列强制汉化措施以夏变夷。朱元璋将礼仪视作一种政治手段以及道德价值准则，希望通过礼仪的改革，重塑混乱已久的社会秩序。礼法，国之纪纲，礼法立则人志定，上下安，建国之初，此为先务。元朝统治导致中国之礼变易几尽，朱元璋是站在华夷之辨的角度，提出礼仪改革的政策。
服饰方面，发布“衣冠复古诏”，制定了具有明朝特色、等级严格的冠服制度；
元朝在全国统治建立后，元朝统治下的汉人为求能够得到蒙古上司的赏识，大家主动去穿蒙古式的短衣，学说蒙古话。“为士者辫发短衣，效其语言容饰”。明朝建立之初，唐宋时代的汉服，早已烟消云散了。蒙古人在衣食住行等方面对汉人的影响是无处不在。关于衣服的改革，其实是礼仪改革的重点之一。
当时汉人“辫发椎髻、深檐胡帽”，衣服都是窄袖子的短衣，宽袍博带的汉服根本没人穿了。“士庶咸辫发垂髻，深襜胡俗。衣服则为裤褶窄袖，及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧”。洪武元年（1368年）二月，刚当上皇帝不到四十天的朱元璋发布“衣冠复古诏”，并规定命妇“不许仍用胡俗、服两截短衣”。洪武五年（1372）五月，又因“民间妇女收拾衣服尚循旧习”，要议定服制颁行。明初法律严格规定，如果小孩梳蒙古式的“搭头”，要被阉割，全家还要被流放到边远地区充军。明朝通过严格的制度将明朝境内的百姓，包括归顺明朝的胡人——不论是蒙古人还是色目人，以唐朝时期的服装、发型为基准，进行更换服饰、发型。
朱元璋是以行政命令的手段要求明朝百姓以唐朝服装、法式为基准进行换服、换头型，凡是不按照洪武朝廷的命令做的，都要受到惩罚：比如流放，甚至阉割，总之，严酷的刑罚、高昂的法律成本，迫使明朝境内的百姓，不得不接受朱元璋的命令，按照朱元璋的要求，更换自己的服饰和发型。
语言方面。朱元璋规定了明朝官方语言的口音。颁布《洪武正韵》，禁止明朝范围的胡言胡语，定义了标准汉语。
礼仪方面，革除胡俗，恢复汉唐前代的儒家礼仪；
姓名方面，姓名严禁胡姓，甚至连汉族复姓都不随便许可使用；
婚姻方面，禁止少数民族自相嫁娶，禁止收继婚。洪武五年，朱元璋下达了一道敕令，令曰：蒙古、色目人氏，既居中国，许与中国人家结婚姻，不许与本类自相嫁娶。违者，男女两家抄没入官为奴婢。其色目钦察自相婚姻，不在此限。
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以上政策，目的都是为了在清除明朝生活中的异族元素。
在明太祖朱元璋的强硬政策之下，中华大地终于将数百年的胡化给扭转了过来。
南宋人陈亮曾经写过一篇著名诗词，水调歌头·送章德茂大卿使虏，里面描述的豪言壮语到了明朝终于实现。
不见南师久，谩说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东。且复穹庐拜，曾向藁街逢。
尧之都，舜之壤，禹之封。於中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通。胡运何须问，赫日自当中。
孙中山这么评价明太祖朱元璋：我高皇帝应时崛起，廓清中土，日月重明，河山再造，光复大义，昭示来兹。
当然，明太祖朱元璋是一个文治武功都是满分的雄主，在文治武功上都威名赫赫。在中国历史上不仅只有驱逐鞑虏之武功，还有再造中华之文治。
明太祖朱元璋在位期间，政治上，强化中央集权 ，严惩贪官和不法勋贵 ；军事上，实施卫所制度；经济上，大搞移民屯田和军屯，兴修水利，减免税负，丈量全国土地，清查户口等 ；文化上，紧抓教育，大兴科举，建立国子监培养人才 ；对外关系上，确立“不征之国”。 在他的统治下，社会生产逐渐恢复和发展，史称“洪武之治”。
洪武三十一年（1398年），朱元璋病逝，享年七十一岁，谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，庙号太祖，葬于明孝陵。
驱逐鞑虏，再造中华的明太祖朱元璋成为了汉人心中的耶稣基督，而明孝陵则成为了耶路撒冷。
明朝灭亡之后，有清一代，驱除鞑虏， 恢复中华的口号一直是汉人凝聚民族意志，反抗异族统治的精神纽带。
地振高岗，一派溪山千古秀。门朝大海，三河合水万年流。
看到这副对联，大家肯定会想到韦小宝，想到天地会。天地会即洪门，是明末清初的一个反清复明的地下秘密组织，清朝时期，因反对清朝的‘剃发令’和‘易服令’，保留住汉传文化，相约在少室山下，以明太祖洪武皇帝朱元璋开国时所倡导的‘驱除胡虏，恢复中华’之志为志，以少林永化堂所传承的小洪拳为名，秘密成立反清复明组织洪门，其后便分散到五湖四海，形成不同分支，其中较为人知的有漕帮、天地会、哥老会、袍哥会、三合会、安亲会、致公堂等反清复明组织。
故有“天下洪门出少林，洪门根在永化堂”之说；一说起源于“汉留”，经由南明东宁总制使陈近南先生大力发展，进而由“汉留”转化为洪门，故陈近南被尊为洪门创始人。天地会旨在反抗满清迫害统治，留存汉族文化。
而清末的辛亥革命也和漕帮、天地会、哥老会、袍哥会、三合会、安亲会、致公堂等反清复明组织有着千丝万缕的联系。
中国民主革命的先行者孙中山先生也是洪门弟子。所以明太祖朱元璋也一直是孙中山先生的精神领袖。
1912年2月15日，清帝退位三天后，民国临时大总统孙中山亲自率领临时政府文武官员赴明孝陵，祭奠明太祖朱元璋。随同参加祭祀典礼的要员有参议院议长林森、外交部总长王宠惠、教育部总长蔡元培、陆军总长黄兴、海军总长黄钟瑛等。上午11时，孙中山等乘坐马车抵达明孝陵，随行军士数万人，通往享殿的甬道两侧排列着陆海军仪仗队和军乐队，享殿门前交叉悬挂着国旗和军旗，台基上站满了胸前佩戴白花的军政人员，各国领事到场观礼，致祭仪式相当隆重。
在祭祀仪式上，孙中山面对国务卿士文武将吏朗声宣读祭文，回顾了明太祖驱逐蒙古人，“惟我太祖奋起草野，攘除奸凶，光复旧物，十有二年，遂定大业”，推翻元朝统治，使华夏摆脱夷狄获得光复的丰功伟绩；又祭告近世“满清乘间，入据中夏”，“俊杰之士，飚发云起”，推翻满清建立中华民国的史迹，并将此视作明太祖业绩的承续，以告慰明太祖的在天之灵。
孙中山拜谒明孝陵，首先是因为朱元璋领导的革命，成功地驱除了元朝的异族统治，恢复了汉族河山。而孙中山推翻满清异族统治与此有相似性。其次，在满清异族统治的二百六十多年中，许多反清志士都把明孝陵视作汉族同胞民族独立精神的象征，太平天国定都南京后，洪秀全就曾率文武百官晋谒明孝陵。拜谒明孝陵是宣扬民族独立之精神。其三，孙中山从创立兴中会， 提出“驱除鞑虏， 恢复中华”，到同盟会的十六字纲领， 乃至发动武装起义， 矛头始终对准满清王朝。直至“武汉首义，天人合同，四方响风，海隅景从”，“虏廷震惧，莫知所为，奉兹大柄，还我国人，五大民族，一体无猜”，终于实现清帝退位、国家统一、恢复中华的夙愿，拜谒明孝陵也是对他及其革命追随者一次很好的交代。
孙中山在祭文中也表达了清帝退位是还权于国人，这反映了他的基于种族之辩的早期民族主义观点。他认为汉族是世界上历史最悠久，以仁义道德为主要内容的传统文化最发达的民族。这样的民族去同化其他民族不是靠武力征服其他民族， 而是运用以仁义道德为主要内容的传统文化去“感化”其他民族。他说：“东方的文化的王道……讲王道是主张仁义道德……好过霸道文化，这种文化的本质，是仁义道德。用这种仁义道德的文化， 是感化人， 不是压迫人。是要人怀德， 不是要人畏威。这种要人怀德的文化，我们中国的古话就说是‘行王道’”。这便是孙中山思想中民族主义的早期观点，他认为异族是靠强力武装压迫统治其他民族，而汉族是靠感化，更有大义。
孙中山先生所以如此隆重致祭明孝陵，其用心良苦，使人心碎。主要是当时虽由于武昌首义，民国成立，清廷亦已有名无实，然以袁世凯为首之清军实力仍极雄厚，清帝退位，南北统一，袁实举足轻重。孙中山先生为国为民忧深思远之心未常稍懈，故又于2月15日亲率文武百僚致祭明陵，以加深全民之民族观念，并冀以此影响袁氏。
以中华民国大总统的身份，国父孙中山先生亲率文武告祭明太祖，就是在告诉世人，中国汉人复国了，就像明太祖赶走蒙古人建立明朝一样，中华民国的建立和击败满人也是要"恢复中华"，这是中国自明朝后的第二次复国！
孙中山先生用辛亥革命的实际行动再次表达了只要汉人还被其他民族压迫，誓必驱逐鞑虏，恢复中华。
这也是明太祖朱元璋留给后世最大的精神财富。
