一个是异端，一个是异教


前者混入内部，你中有我我中有你，必须要辩经；直接突突容易误伤群众

后者泾渭分明，需要的是马克沁和萝卜

因为满的存在，跟汉民族的历史、自我认同、文化、叙事以及体制是有直接关系的，这是一个民族最根本的问题。你说msl有危险，的确，msl跟我们不一样，而且他们也不喜欢我们，两者之间的分立和冲突是很明显的。但这不涉及到一个民族最根本的问题，汉人完全能在msl面前定义自己，msl也完全能在汉人面前定义自己，叙事是平行的。而皇汉之所以着重于满，1历史叙事权，比如辛亥革命的正当性，任何一个民族主义者都不会忽略这个问题，不论正向还是反向都会做文章。再比如“中国”的定义权，满清的外来性质使它在多大程度上算是“中国”？2意识形态与史观，1840史观建立在满清的历史现实基础上，与前一问的联动。崇少贬汉的意识形态在掏空汉族的基础，根深蒂固的自我歧视从何而来？3文化主权，一个民族顶重要甚至是最重要之一的就是文化，而由于意识形态和史观的影响，汉人不知道汉族文化是个什么概念，它被拿去补“中华民族”的墙去了，以至于汉人认知混乱，这始于满清剃发易服和文化毁坏，我现在看到旗袍马褂蜈蚣扣就想吐，自尊自爱的意识没有在汉人的心目中形成，这是这个民族最大的悲哀，因为文化的重要性是无与伦比的。4国际政治、思想、文化秩序，威斯特伐利亚体系由西方发源最后传播到全世界，这过程中东方的华夏体系中当政的甚至不是华夏人，西方中心主义在全世界的确立有赖于满清的“贡献”。5现实体制的影响，满清两百余年的愚民和毁灭政策，使得辛亥结束后全中国最有文化的人是满清政治意识形态的遗留——当然多数是满人，北京乃至全中国的土壤也只能继续诞生在这基础之上的革新，汉人依旧被隔离在自己的命运之外

事物的规律是，你首先要知道自己是谁，才能知道别人对你来说是谁。

比如：“我和满姨、通古斯可不一样。和白人黑人更不一样！”

但是，目前的所谓“皇汉”，其精神实质一般是这样的：

“我和满姨、通古斯可不一样。其实我长得和白人很像呢，大眼睛、五官立体。洋人歧视眯眯眼，我就要听洋人的话把眯眯眼往死里骂！

啊对了，黑哥哥黑叔叔的长腿好帅！啊那个洋男娶了汉女，是真爱中国，我好喜欢、好骄傲！啊那个黑男和汉女的小孩比你普通话说得更好、比你更像中国人！”