文言文能否译西方之精典，争议难下，应网友之邀，试译古罗马盖乌斯·尤利乌斯·凯撒之《高卢战记》，因时所限，仅得二百言，以抛砖之义，芹献于前，供诸君一笑耳。
《高卢战记》文言文选译
一、原著现代译文：
高卢（Gallia）整体分为三部分，其中一部分住着贝珥盖人（Belgae） ，另一部分住着阿克维塔尼人（Aquitani），第三部分住着那些以其自己的语言称作“凯尔特人”（Celtae） 、我们称作“高卢人”（Galli）的[人]。[2]所有这些人在语言、习俗[和]法律方面彼此不同。伽茹恩纳（Garunna）河把高卢人与阿克维塔尼人分开，玛特若纳河（Matrona）与色克瓦纳河（Sequana） 把高卢人与贝珥盖人分开。 [3]所有这些人中最勇悍的是贝珥盖人那是因为 他们最为远离行省的生活方式和文明 ，并且商人极少与他们往来而输入那些致使性情阴柔的东西，并且，[贝珥盖人]紧挨那些住在莱茵河（Rhenus）对岸 、不断与其发生战争的日耳曼人（Germani）。
二、本人所译文言文版：
高卢之地，盖分为三。其一，“贝珥盖人”居焉；其二，“维塔尼人”居焉；其三所居之民者，以其语自号凯尔特人，帝国称为“高卢人”也。其三族者，言、俗、律法皆异。有一水曰伽茹恩纳，分高卢、阿克维塔尼人为二也。复有二水，曰：玛特若纳、色克瓦纳，高卢、贝珥盖人之界也。贝珥盖人乃诸部族最为勇悍者，盖其世居边僻，远州郡（行省）之生息教化，又无商贾通奢糜之货，且左邻莱茵河彼岸好战之日耳曼人也。
三、翻译遇到的难点：
1.第一个难点：
高卢之地，盖分为三。其一，“贝珥盖人”居焉；其二，“维塔尼人”居焉，这一句是修改过的，第一版是：高卢者，盖分为三。其一有族焉，曰贝珥盖人。其二所居之民，曰维塔尼人。意思上没有问题，但读起来不顺畅。
高卢者，改为高卢之地，更明确了，因为凯撒这里所称的高卢，是指地理上的高卢。下面对各部分地域居住民族的叙述，“其一有族焉”，一是生硬，二是都以这个句式叙述，就有重复啰嗦之嫌。重新修改后，显然更为简捷明快，也能很好地反映原著的本义。
2.第二个难点：
原著这句：所有这些人在语言、习俗[和]法律方面彼此不同。语言、习俗，这两个词不容易找到对应的词。
首先是语言这个词，直译为语，也不是不行，毕竟古代有蛮语这个词，是表达异族语言的，后来发现蛮语是南方少数民族语言，在近代用倭语，西班牙语来表示外国语言用的更多。而言这个词表达语种的时候，出现的更早，用的更多。
首先有一个成语：胡服夷言，意思是指异族的衣服和语言。其次是：
《左传·哀公十二年》：“太宰 嚭 说，乃舍 卫侯 。 卫侯 归，效夷言。”
南朝 陈 徐陵 《劝进梁元帝表》：“ 青羌赤狄 ，同畀豺狼，胡服夷言，咸为京观。”
《新唐书·崔汉衡传》：“ 贞元 三年，豫 吐蕃 盟 平凉 ，被执，虏将杀之，因夷言谓之曰：‘我善 结赞 ，无杀我！’”
所以，文言文中以夷言代指异族或者异国语言的用法更普遍。
习俗，这里是指风俗，译为习，容易产生歧义。风也有风俗，习俗的意思，如民风。而俗字本身就有风俗的意思，结合上下文，选择译为言、俗这这两个词，更为简单。
以上是直译法，原著本身就是很直白的语言叙述，用直译法更能接近原著的文风。如果为了文彩，译为《水经注》“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”这种风格，就属于二次创作了，和原著难免会偏差。
总之，这种现代文译为文言文，还是做的少，手生，要保持准确、自然、顺畅，还是需要不少时间和心思的。当然，译文还有不少待推敲的地方，不当之处，欢迎大家指出。